于：对于。“万物于我何加焉”意思是世间万物对于我来说又有什么好处呢?
出自《告子》，《告子》是《孟子》书中的篇目，分上、下两篇。《孟子》，被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。
全文（节选）如下：
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。”
译文如下：
一篮子饭，一碗汤，吃了便可以活下去，不吃就要饿死。如果吆喝着给人吃，过路的人虽然饿着肚子 也不会接受；如果用脚踩踏后再给人吃，就是乞丐也不屑于接受。可是现在，万钟的傣禄却有人不问合乎礼义与否就接受了。万钟的俸禄对我有什么好处呢？
为了住宅的华丽、妻妾的奉养以及我所认识的穷苦人感激我吗？过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了住宅的华丽而接受了；过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了妻妾的奉养而接受了；过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了我所认识的穷苦人感激我而接受了。这些不是可以停止的吗？这种做法叫做丧失了本性。
扩展资料：
《孟子·告子》记录了孟子和其学生告子（一说是墨子的学生）之间有关人性道德的讨论；和《论语》类似；是孟子“性善论”思想较为完整的体现。连带的是仁义道德与个人修养的问题。对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。全篇共20章。
注：今人常习惯性地将性善与性恶相对，事实上，持性恶论的是荀子，年代晚于孟子，本篇是孟子与告子的争论，不涉及荀子的性恶说。
应当指出，当时的人多用比喻论证，其某些论述按照现代的逻辑标准看并不严格。
参考资料来源：百度百科——孟子·告子
“万物于我何加焉”的"于"是对于的意思。
“于”的读音是[yú]，现代常用释义及运用如下：
介词
（1）在。
例句：我是生于北京的孩子。
（2）到。
例句：老师的功劳是最大的，所以荣誉归于老师。
（3）对。
例句：由于她勤于学习，所以一直名列前茅。
（4）向。
例句：今天大家过来帮忙都是出于自愿的。
（5）自。
例句：这里的素材都是取之于后山的自然景观。
（6）表比较。
例句：老师对我的恩情重于泰山。
（7）表被动。
例句：限于工艺水平，这里的作品只能作为普通的装饰品。
后缀
（1）在形容词后。
例句：这次火灾的发生主要是由于疏于防范。
（2）在动词后。
例句：未来是属于你们这些青年人的。
姓。
例句：新搬来的邻居是于先生和他的夫人。