梁山伯因思念祝英台积劳成疾，最终不知身亡。而祝英台在成亲当天经过梁山伯坟墓，梁山伯的坟墓竟然裂开，祝英台见状，奋不顾身地跳进去，坟墓马上又合起来，不久，只见一对蝴蝶从坟墓中飞出。
据魏晋史学家考证，“梁祝”故事发源于河南省驻马店市汝南县马乡镇，故里遗址现有梁祝墓、梁庄、祝庄、马庄、红罗山书院、鸳鸯池、十八里相送故道、曹桥(草桥)及梁祝师父葬地邹佟墓等。
故事内容：
越州上虞县有一女子祝英台，喜欢吟读诗书，一心想出外求学，但是当时的女子不能在外抛头露面，于是就和丫头银心乔装成男子，前往越州城读书。二人在半途遇见了也要前往越州念书的鄞县书生梁山伯及书僮士久，梁山伯和祝英台二人一见如故，遂结伴同行，前往越州。
在越州三年期间，梁山伯和祝英台形影不离，白天一同读书、晚上同床共枕，祝英台内心暗暗地爱慕梁山伯，但梁山伯个性憨直，始终不知道祝英台是个女的，更不知道她的心意。
有一次清明节放假、二人去镜湖游玩的时候，祝英台借景物屡次向梁山伯暗示，可是梁山伯完全无法明白，甚至取笑祝英台把自己比喻成女子，最后祝英台只得直接地向梁山伯表示，梁山伯才恍然大悟。
可是这件事全被在一旁偷看的马文才得知，马文才也知道祝英台原来是个女的了。后来家人写信催祝英台回家，临走前，祝英台留一封信告诉梁山伯「二八、三七、四六定」，意思是要梁山伯十天后去祝府提亲。
但是梁山伯却以为是三个十天加在一起，所以一个月后才去提亲，等到梁山伯欢欢喜喜赶到祝家时，才知道马文才已经抢先一步提亲、并且下了聘礼，梁山伯只得心碎地离开，祝英台沿路相送、难舍难分。
梁山伯回家后，相思病重，写信向祝英台要一些找不到、拿不到的药方，表示病情绝望了，同时希望祝英台能前来探望一番，祝英台则回信告诉梁山伯，今生无缘，只希望二人死后可以一起安葬在南山。
后来梁山伯病逝，祝英台假意应允马家婚事，但是要求迎亲队伍必须从南山经过，并且让她下轿祭拜梁山伯。当祝英台下轿拜墓，一时之间风雨大作、阴风惨惨，梁山伯的坟墓竟然裂开，祝英台见状，奋不顾身地跳进去，坟墓马上又合起来，不久，便从坟墓里飞出一对形影相随的蝴蝶……。
扩展资料
提起《梁祝》，可谓无人不知无人不晓，千百年来，梁山伯与祝英台的凄美爱情故事被各种艺术种类改编演绎，小说、戏剧、影视、音乐……，这一传说甚至在世界上都产生了广泛影响，被称为东方的《罗密欧与朱丽叶》。
《梁祝》，简单来讲就是死了都要爱的故事，当中穿插一些女扮男装、父母之命、门当户对的通俗桥段以增加阅读量。
从最早记载这个故事的《金楼子》开始，历朝历代都在不断地改编演绎，《梁祝》也从一个单纯的传说故事，发展为一个艺术创作的“母题”。而当它成为了艺术经典之后，就很少会有人把它拉下神坛，看看它回归现实生活之后，还能站稳脚跟吗？
版本一：唐《宣室志》
最早记载“梁祝”传说的是南朝梁元帝萧绎的《金楼子》，但原书已散失。到晚唐张读的《宣室志》时，对这个故事的描述已经有了一个大概的雏形：
“英台,上虞祝氏女,伪为男装游学,与会稽梁山伯者同肄业。山伯,字处仁。祝先归。二年,山伯访之,方知其为女子, 怅然如有所失,告其父母求聘,而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令,病死,葬贸城西。祝适马氏,舟过墓所,风涛不能进,知有山伯墓,祝登号恸,地忽自裂陷,祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安,奏表其墓曰‘义妇冢’。”
从这段描写中我们完全看不到祝英台与梁山伯之间有任何爱情线索。祝英台回家两年后梁山伯才想起去看看老同学，可见二人最多也就算是普通朋友关系，知道英台是女孩子之后便想要提亲，也许是觉得她各方面条件都挺合适，两人又是旧相识，有一定的感情基础，娶她也是不错，省的老大不小了被催婚。
但当知道祝英台已被许配给马氏之子后，山伯也并没有如何不舍，本来也只是觉得合适而已嘛，不成就算了。这最多也就算是山伯一次失败的相亲而已，之后生活该怎么过还怎么过。
这里的梁山伯比较豁达，也想得开，既然一时不能成家，那就先立业吧，所以他努力求取功名，当上了县令，谁知道身体不好，没多久病死了。这些都跟祝英台没什么关系，只能说是人各有天命。
而这里的祝英台虽然一开始“伪为男装求学”，显得挺离经叛道的，但她骨子里还是一个知道轻重、守着女子本分的人，上学期间并没有暴露身份，也没有喜上谁，回家后服从家里的安排，嫁给“马氏子”，拒绝了后来才提亲的梁山伯，之后两人再没见过面。
而后来她在出嫁路上忽遇风浪阻船，得知梁山伯墓在此，前去祭奠，也是情理之中，毕竟同学一场，而“地忽自裂陷, 祝氏遂并埋焉”，这一结果实属偶然，整个故事都算不上是一个爱情故事，而是一个被抹上了传奇色彩的坟墓吞人的故事，甚至可以归为志怪小说。
清朝的翟灏也是这么想的，他将《宣室志》中的这个故事收录在《通俗编》卷三十七中，仅标注为“梁山伯访友”，与爱情无关。
版本二：明《情史类略》
到了明代冯梦龙时进行了改编，他写了两个版本，一个收录在《情史类略》中：
“梁山伯，祝英台，皆东晋人。梁家会稽，祝家上虞，尝同学祝先归。梁后过上虞访之，始知为女。归乃告父母，欲娶之。而祝已许马氏子矣。梁怅然若有所失。后三年，梁为鄞令，病且死，遗言葬清道山下。又明年，祝适马氏，过其处，风涛大作，舟不能进。祝乃造梁冢，失声哀恸。忽地裂，祝投而死。
马氏闻其事于朝，丞相谢安请封为义妇。和帝时，梁复显灵异效劳。封为义忠有司立庙于鄞云。吴中有花蝴蝶，橘蠢所化。妇孺呼蝴蝶黄色者为梁山伯，黑色者为祝英台。俗传祝死后，其家就梁冢焚衣，衣于火中化成二蝶。盖好事者为之。”
这个版本里祝英台的人物性格并没有什么太大的变化，依然是一个识大体、顾大局的人，游学归来后便遵从家里的安排嫁人，对梁山伯也并无爱情可言。
反倒是梁山伯这个人物显得有点狭隘了，他提亲被拒，一直郁郁寡欢了三年，死之前还特意留下遗嘱，要“葬清道山下”，因为这是从祝家到马家的必经之路，死了还要给人添堵，等到英台路过前去祭拜，则“忽地裂，祝投而死”，仿佛是山伯的灵魂故意操纵的结果，因为他后来还“复显灵异效劳”。
而比较起来，马氏作为受害者，却显得挺大度，英台死后，“马氏闻其事于朝，丞相谢安请封为义妇”，还给自己未过门的妻子申请了一个“义妇”的封号，也算是有情有义了。
版本三：明《喻世明言》
还有一个版本记录在《喻世明言》第二十八卷的《李秀卿义结黄贞女》中，写得非常详实，人物形象饱满，与现行的梁祝故事最为接近，可以说是梁祝故事发展史上的一个里程碑。
“又有个女子, 叫做祝英台, 常州义兴人氏, 自小通书好学。闻知余杭文风最盛, 欲往游学。其兄嫂止之曰:‘古者男女七岁不同席, 不共食, 你今一十六岁, 却出外游学, 男女不分, 岂不笑话!’英台道: ‘奴家自有良策。’乃裹巾束带, 扮作男子模样, 走到哥嫂面前, 哥嫂亦不能辨认。”
“英台临行时，……对天祷告曰:‘奴家祝英台出外游学, 若完全名节,此枝生根长叶,年年花发;若有不肖之事,玷辱门风,此枝枯萎’。”
这里将英台的父母改为了兄嫂，不过根据“长兄如父，长嫂如母”的观念，也不为过。英台从小就是一个勤奋好学的女子，知道杭州的文风最盛，就提出去游学，而且她胆大心细，考虑事情周全，为了打消兄嫂的顾虑，提出女扮男装，并且发誓会注重女子名节，绝不会有败坏门风之事，兄嫂这才放心让她出门。
而且她在学校三年，“衣不解带”，从没让人发现，也遵守了自己的诺言。细心、体贴、好学、办事有分寸，我们看到的是一个阳光开朗懂事的女孩子。
参考资料来源：百度百科-梁山伯与祝英台
“梁山伯与祝英台”
（2）在古邹邑西邻微山湖北岸的马坡村，有一立于明代正德年间的墓碑,墓碑历经淤积长期深埋,直到1995年才被发掘出来。这是全国现有九处梁祝墓中，惟一的一块墓碑，全文843个字，与神话传说戏曲截然不同，不仅载明了二人合葬的地方，还点明了地方官员指令二人合葬的原因。根据碑文记载得知，作为独生女的祝英台，女扮男装外出到邹城峄山求学读书，自九曲村过吴桥东遇梁山伯，二人偕同，峄山授业，昼则同窗，夜则同寝，三年衣不解，可谓笃信好学者。一日英台思乡回家，山伯得知真相，往其门拜访，别后不一载，疾终于家，葬于吴桥东（据邹县志载此桥在明隆庆年间被淹没），英台眼见马家迎亲将至，苦思山伯，情深意切，遂舍身取义，悲伤而死，乡党士夫谓其令节，从葬山伯之墓。
根据碑文记载和实地考察，传说中的梁祝故事原地为济宁市。其理由是：在时间上马坡石碑是记录梁祝故事最早的。不要说该碑根据外纪所记，即便是立于正德十一年，也大大早于晚清时期的《宁波府志》、《宜兴志》；从地理方位来看符合实际，梁祝合葬墓位于马坡村西南，距北面祝英台所在的九曲村约三公里，而距东南梁山伯所在的薄梁村约十公里，如果祝英台到峄山求学过吴桥与山伯相遇是合情合理的。
（3）江苏宜兴的梁祝文化研究者长路晓农则认为，从历史记载看，梁祝故事的文字记载最早在宜兴。江苏学术界、史志界、旅游界的多位专家认为：从宋咸淳《毗陵志》至明代冯梦龙的传奇小说中，都有大量文字及其他证据显示，梁山伯和祝英台系宜兴人氏。
（4）梁祝文化研究专家、宁波市鄞州区文联主席麻承照说，根据他对《鄞州县志》的研究，梁山伯应是鄞州人，祝英台应是上虞人。
（5）其实，“梁祝”的故事在宁波与汝南有着不同的版本。汝南传说：在晋代，梁山伯与祝英台同窗3年，却未能看出祝英台是女儿身，后来祝英台被许配马家。梁山伯求婚不成，一病不起，临死前，要求家人把自己葬在祝英台婚轿经过的路边，让自己看到祝英台出嫁，祝英台得知后，身穿孝服出嫁，轿子经过梁山伯坟时，下轿拜祭撞死在柳树前。宁波传说：梁山伯是晋代鄞州县令，是个清廉的好官，由于得罪了权贵，被残害致死，老百姓为他修了一座大墓。而祝英台是明代来自上虞的侠女，劫富济贫，后来被权贵杀害。当地老百姓为了纪念他们，就把两个人合葬在一起，结“阴婚”。两个传说分别在两地找到了考古证据。在汝南县，至今留有梁山伯与祝英台墓，分列于马庄乡古官道两侧，出土的墓墙证明两座均为晋代墓。梁山伯与祝英台并没有订婚，二人不可能合葬，这种分葬墓符合当时的风俗习惯。而在宁波，至今留有梁祝二人合葬墓。
（6）梁祝传说产生于晋朝。现存最早的文字材料是初唐梁载言所撰的《十道四蕃志》。到了晚唐，张读所撰的《宣室志》作了文学性渲染，可见其大致轮廓：“英台，上虞祝氏女，伪为男游学，与会稽梁山伯者同肄业。山伯，字处仁。祝先归。二年，山伯访友，方知其女子，怅然如有所失。告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令，病死，葬鄮城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进，问知山伯墓，祝登号恸，地忽逢裂陷，祝氏遂并葬焉。晋丞相谢安奏表其墓曰义妇冢。”
（7）现存较早、也较完整的是宋代明州(今宁波)知府李茂诚的《义忠王庙记》，文中说梁山伯生于公元352年农历三月初一，死于373年农历八月十六，终年21岁，未曾婚配；祝英台出嫁在374年暮春；梁山伯庙(又名“义忠王庙”)修建于397年。如记载可靠，“梁祝传说”当产生在公元374年至397年这20多年内，完全形成则在宋代到清末。此后比较重要的文献记载，还有明代冯梦龙的《李秀卿义结黄贞女》，清代邵金彪的《祝英台小传》，后者出现了化蝶的结局。
（8）1997年7月，宁波的梁山伯庙出土一座晋代墓葬，墓的位置、规格和随葬器物与志书记载的梁山伯鄞县县令身份和埋葬地相吻合，被认为是可信的实物资料。
（9）20世纪50年代，著名作家张恨水在创作长篇小说《梁山伯与祝英台》时，曾根据民间传说，考证出10处起源地：浙江宁波、江苏宜兴、山东曲阜、甘肃清水、安徽舒城、河北河间、山东嘉祥、江苏江都、山西蒲州、江苏苏州。
（10）有关梁祝的古迹，目前已发现17处包括读书处6个，坟墓10处，庙1座。专家普遍认为，梁祝读书处是受梁祝传说的影响后形成的，不能反证其源头。本回答被网友采纳