弟子职文言文阅读答案

Question

如题所述

Answer 1

1. 文言文弟子职翻译及答案

先生施教，弟子是则。

温恭自虚，所受是极。见善从之，闻义则服。

温柔孝悌，毋骄恃力。志毋虚邪，行必正直。

游居有常，必就有德。颜色整齐，中心必式。

夙兴夜寐，衣带必饰；朝益暮习，小心翼翼。一此不解，是谓学则。

原文翻译先生施教，弟子遵照学习。谦恭虚心，所学自能彻底。

见善就跟着去做，见义就身体力行。性情温柔孝悌，不要骄横而自恃勇力。

心志不可虚邪，行为必须正直。出外居家都要遵守常规，一定要接近有德之士。

容色保持端正，内心必合于规范。早起迟眠。

衣带必须整齐；朝学暮习，总是要小心翼翼。专心遵守这些而不懈怠。

这就是学习规则。少者之事，夜寐早作，既拼盥漱，执事有恪。

摄衣共盥，先生乃作。沃盥彻盥，泛拼正席，先生乃坐。

出入恭敬，如见宾客。危坐乡师，颜色毋怍。

原文翻译少年学子的本分，要注意晚睡早起。晨起清扫席前而后洗手漱口，做事要注意恭敬谨慎。

轻提衣襟为先生摆设盥洗之器，先生此时正起。服侍先生洗完便撤下盥器，又洒扫室屋摆好讲席，先生便开始坐入讲席。

弟子出入都要保持恭敬，其情景如同会见宾客。端正地坐着面向老师，不可随便地改变容色。

受业之纪，必由长始；一周则然，其余则否。始诵必作，其次则已。

凡言与行，思中以为纪。古之将兴者，必由此始。

后至就席，狭坐则起。若有宾客，弟子骏作。

对客无让，应且遂行，趋进受命。所求虽不在，必以反命。

反坐复业。若有所疑，奉手问之。

师出皆起。原文翻译接受先生讲课的次序，一定要从年长的同学开始，第一遍这样进行，以后则不必如此。

首次诵读必须站起身来，以后也无需如此。一切言语、行动，以牢记中和之道为准则，古之将成大事者，一定由此开始。

后到的同学入席就坐，旁坐者就应及时站起。若是有宾客来到，弟子要迅速起立。

对客人不可失礼，边应边走，快进来向先生请示。即使来宾所找的人不在。

也必须回来告知。然后回原位继续学习。

学习中若有疑难，便拱手提出问题。先生下课走出，学生一律起立。

至于食时，先生将食，弟子馔馈。摄衽盥漱，跪坐而馈。

置酱错食，陈膳毋悖。凡置彼食：鸟兽鱼鳖，必先菜羹。

羹胾中别，胾在酱前，其设要方。饭是为卒，左酒右酱。

告具而退，奉手而立。三饭二斗，左执虚豆，右执挟匕，周还而贰，唯嗛之视。

同嗛以齿，周则有始，柄尺不跪，是谓贰纪。先生已食，弟子乃彻。

趋走进漱，拼前敛祭。原文翻译及至用饭之时，先生将食，弟子把饭菜送上。

挽起衣袖洗漱之后，跪坐把饭菜献给师长。摆放酱和饭菜，饭桌陈列不可杂乱无章。

凡一般上菜程序：肉食之前，必先上蔬菜羹汤。羹与肉相间排列，肉放在酱的前方，其席面应摆成正方形状。

饭则上在最后，左右放漱口用的酒、浆。饭菜上完即可退下，拱手立于一旁。

一般是三碗饭和两斗酒，弟子左手拿着空碗，右手拿着筷勺，将酒饭轮流添上，注意着杯碗将空的尊长。多人空碗按年龄分别先后。

周而复始，用长勺就无需跪着送上。这都是添饭的规章。

待先生吃饭完毕，弟子便撤下食具。赶忙为先生送来漱器，再清扫席前并把祭品收起。

先生有命，弟子乃食，以齿相要，坐必尽席。饭必奉擥，羹不以手。

亦有据膝，毋有隐肘。既食乃饱，循咡覆手，振衽扫席。

已食者作，抠衣而降。旋而乡席，各彻其馈，如于宾客。

既彻并器，乃还而立。原文翻译先生吩咐之后，弟子才开始进餐。

按年龄坐好，坐席要尽量靠前。饭须用手捧食，羹汤自不能用手拿拣。

可以使两手凭靠膝头，不可使两肘依伏桌面。待至吃完吃饱，用手拭净嘴边。

抖动衣襟移开坐垫，吃完即起，提衣而离开桌面。过一会又需回到席前，各自撤下所食，就象替宾客撤席一般。

撤席后就要把食器收起，弟子又回去垂手站立。凡拼之道：实水于盘，攘臂袂及肘，堂上则播洒，室中握手。

执箕膺揲，厥中有帚。入户而立，其仪不忒。

执帚下箕，倚于户侧。凡拼之纪，必由奥始。

俯仰磐折，拼毋有彻。拼前而退，聚于户内。

坐板排之，以叶适己，实帚于箕。先生若作，乃兴而辞。

坐执而立，遂出弃之。既拼反立，是协是稽。

暮食复礼。原文翻译关于洒扫的做法：把清水打进盆里，把衣袖挽到肘部，堂屋宽广可以扬手洒水，内室窄小应当掬手近泼。

手拿畚箕使箕舌对着自身，畚箕里要同时放进扫帚。然后到屋里站立一会，其仪止不容差错。

拿起扫帚就同时放下畚箕，一般是把它靠在门侧。凡按照洒扫的规矩行事，必须从西南的角落扫起。

在屋里俯仰躬身进退，扫除时不要碰动其他东西。从前边往后边退着洒扫，最后把垃圾聚在门里。

蹲下来月木板排进垃圾，注意使箕舌对着自己，还要把扫帚放进畚箕。先生若此时出来做事。

便起来上前告止。再蹲下取箕帚又站起来，然后使出门倒掉拉圾。

洒扫完仍然回来站立，这样就合乎规矩。晚饭时仍然要遵守礼仪。

昏将举火，执烛隅坐。错总之法，横于坐所。

栉之远近，乃承厥火。居句如矩，蒸间容蒸。

然者处下，奉椀以为绪。右手执烛，左手正栉。

有堕代烛，交坐毋倍尊者。乃取厥栉，遂出是去。

原文翻译到黄昏准备点燃火炬，弟子要执火炬坐在屋的一隅。要注意安放柴束的方法，应当是横放在所坐之地。

要看着“烛烬”的。

2. 《弟子职》的内容有

《弟子职》记弟子事师、受业、馔馈、洒扫、执烛坐作、进退之礼，类近今之“学生守则”。清代洪亮吉认为“乃古塾师相传以教弟子者”，清代庄述祖也认为是“古者家塾教弟子之法”。

《弟子职》是一份非常真实、非常完整、非常宝贵的研究中国历史特别是中国教育史的文献。是齐国的稷下学宫制定的第一个学生守则。 郑康成注二《礼》两次引用《弟子职》中的“饭是为卒，左酒右浆”，许叔重著《说文解字》也曾引用《弟子职》。郑、许二人是当时、是后代、直到现代仍具有巨大影响并深受尊敬的学术大师。《弟子职》在汉代就已经受到郑、许这样的大师的重视，也足以说明了《弟子职》“真古书也” （孙同元语）。 《弟子职》是邓石如去世前一年，六十二岁时所书。就其自身而言，亦最成熟。无论运笔结字，已到人书俱老。其用笔，入笔简而凝重，行笔朴实无华，自然迟滞，收笔不作雕饰，时而有飞白之笔，益显老辣精浑。其结字，外型疏散，体内却茂密集中。比秦篆稍收其长，比汉篆稍展其方。密集处稍偏靠上，下部固然易放长脚，但也并非尽然。以前的习气逐渐减少，足见其字已愈来愈成熟了。 不过其中也有些字，如〖乃〗等，不合篆法，有私意作古之嫌。所以学邓，先须学古文字小学，才有期于大方之家也。

3. 解释文言文

先生施教，弟子是则。温恭自虚，所受是极。见善从之，闻义则服。温柔孝悌，毋骄恃力。志毋虚邪，行必正直。游居有常，必就有德。颜色整齐，中心必式。夙兴夜寐，衣带必饰；朝益暮习，小心翼翼。一此不解，是谓学则。

【译文】 先生施教，弟子遵照学习。谦恭虚心，所学自能彻底。见善就跟着去做，见义就身体力行。性情温柔孝悌，不要骄横而自恃勇力。心志不可虚邪，行为必须正直。出外居家都要遵守常规，一定要接近有德之士。容色保持端正，内心必合于规范。早起迟眠。衣带必须整齐；朝学暮习，总是要小心翼翼。专心遵守这些而不懈怠。这就是学习规则。

4. 文言文师说全文及翻译

原文古之学者（1）必有师。

师者，所以（2）传道（3）受（4）业（5）解惑也。人非生而知之者（6），孰能无惑？惑而不从师，其为惑也（7），终不解矣。

生乎（8）吾前，其闻道（9）也固先乎吾，吾从而师之（10）；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎（11）？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存（12）也。

嗟乎！师道（13）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（14）也远矣，犹且（15）从师而问焉；今之众人（16），其下圣人也亦远矣，而耻学于师（17）。是故圣益圣，愚益愚（18）。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣（19）！彼童子之师（20），授之书而习其句读（dòu）(21)者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉（22），或不（fǒu）焉，小学而大遗（23），吾未见其明也。巫医（24）乐师百工（25）之人，不耻相师（26）；士大夫之族（27），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：彼与彼年相若（28）也，道相似也。位卑则足羞（29），官盛则近谀（yú）（30）。

呜呼！师道之不复（31）可知矣！巫医乐师百工之人，君子（32）不齿（33），今其智乃（34）反不能及，其可怪也欤（yú）（35）！ 圣人无常师（36）。孔子师郯子（37）、苌（cháng）弘（38）、师襄、老聃（dān）(39)。

郯（tán）子（37）之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。

（40）”是故弟子不必（41）不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻（42），如是而已。

李氏子蟠（pán）(43)，年十七，好古文，六艺经传（zhuàn）(44)皆通习之，不拘于时（45），学于余。余嘉其能行古道（46），作《师说》以贻（yí）（47）之。

[1]学者：求学的人。 [2]所以：用来。

的。 [3]道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。

可以参看本书上面所选韩愈《原道》。 [4]受：通“授”。

传授。 [5]业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。

[6]人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之：指知识和道理。

语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。

’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。

[7]其为惑也：那些成为疑难的问题。 [8]乎：于。

[9]闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。

道：这里作动词用，学习、从师的意思。 [10]从而师之：跟从（他），拜他为老师。

师之，即以之为师。 [11]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。

知，了解，知道。年：年龄。

[12]道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。

[13]师道：以师为道。即学道。

道，这里有风尚的意思。 [14]出人：超出（一般）人。

[15]犹且：尚且。 [16]众人：普通人。

[17]耻学于师：以向老师学习为耻。 [18]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。

益，更加，越发。 [19]惑矣：（真）糊涂啊！ [20]彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。

[21]句读（dòu逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。

古代书籍上没有标点，老师教 学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。

[22]或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。“不”同“否”。

此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。 [23]小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。

[24]巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。

《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。

[25]百工：泛指手工业者。 [26]相师：互相学习。

[27]族：类。 [28]相若：相象，差不多的意思。

[29]位卑则足羞：（以）地位低（的人为师），就感到耻辱。 [30]谀（yú）：阿谀、奉承。

[31]复：恢复。 [32]君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。

这里用前一种意思，相当于士大夫。 [33]不齿：不屑与之同列，表示鄙视。

齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。

古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。

[34]乃：竟。 [35]其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。

[36]圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有？’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！ [37] 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾。

Answer 2

亲爱的小伙伴们，让我们一起来读读并理解一下《弟子职》这本书的精华吧！
为善去恶，方为正人君子
《弟子职》开篇就教导我们：“人之生也直，罔之生也幸而已矣。”意思是说，人生来就应该是正直无私的，如果说有什么私心杂念，那只能算是侥幸罢了。所以要成为一个正人君子，就要明辨是非，坚持行善，摒弃恶行。
修身齐家治国平天下
《弟子职》强调，要成为一个德才兼备的人，就必须先从修身做起。以孝悌为本，尊敬父母长辈，友爱兄弟姐妹，树立高尚的道德情操。再而齐家，管理好自己的家庭，家和万事兴，才能有余力治国和天下。
师长为尊，虚心求教
《弟子职》对师长尊师重教尤为重视，认为师长是传授知识和指引人生方向的明灯。要虚心求教，尊师敬长，才能学有所成，做一个有智慧、有学问的人。
修己安人，化解矛盾
《弟子职》告诫我们，要谨言慎行，克制自己的欲望，不要与人争吵。遇事要冷静思考，以理服人，以德化人，才能化解矛盾，消弭仇恨。
明辨是非，持守底线
《弟子职》强调，要明辨是非，坚持底线，做一个有原则的人。不能随波逐流，人云亦云，更不能见利忘义，违背自己的良心。
虚怀若谷，不断学习
《弟子职》认为，一个人要不断学习，才能不断进步。要虚心若谷，向他人学习，向书本学习，向生活学习，才能不断丰富自己的知识和阅历。
慎独自律，克己复礼
《弟子职》教导我们，即使在没有人监督的时候，也要自律自强，克制自己的欲望，遵守礼法。只有这样，才能养成良好的品行，成为一个真正的高尚的人。
结语
《弟子职》是一部千古圣贤的处世之道，它教导我们如何做一个德才兼备、正直无私的正人君子。它的智慧和启示，历经千年而不过时，值得我们每一个人学习和践行。希望你们都能从《弟子职》中汲取力量，成为更好的自己！