上座部佛教的传承说到,佛陀的正法住世五千年。
在这五千年当中,第一个千年可以证得四无碍解的阿拉汉,就是
阿罗汉。也就是说,那个时候的人在断除一切烦恼的时候,也可以同时证得四无碍解智。当然并不是说,所有在那个时期证果的人都可以证得四无碍解智。而是说那个时期有这样的可能。
到了第二个千年,就可以证得六通的阿拉汉。如果在那个时期证得阿拉汉果的话,可以同时拥有六通,不需要专门去修习。
第三个千年可以证得三明阿拉汉。我们现在是佛灭多少年?现在是2552年,那么现在是属于第几个千年?第三个千年。所以在我们现在这个时期,如果大家有系统的依照佛陀的教法修行的话,还有机会断除烦恼,证得阿拉汉果,甚至还可以证得三明的阿拉汉。是哪三明呢?宿住随念明、有情死生明跟漏尽明,也就是一般所说到的宿命通、天眼通和漏尽通。
在近代的缅甸甚至还出现有六通的阿拉汉,人们普遍相信他们已经证果了,在他们证果的同时,呈现出很多的神通变化,例如有的人看到他从天上飞,有的人看到他从水中出来等等。但是因为经典里面已经说到了现在已经不再是六通阿拉汉了,所以即使他们在证果的同时不用修行,神通自然显现,他们仍然被称为三明阿拉汉。
到了第四千年,还可以证得纯观的阿拉汉,也就是说,那个时候如果是精进修行的话,还可以断除烦恼,但是不可能证得神通。
到了第五千年,想要断除一切烦恼都很难,只能证得比较低的三个果位,就是初果:入流,二果:一来,三果:不来。
在我们佛陀教法当中,可以证得圣果的时期一共有五千年,正法住世是从这个角度来说的。
到了五千年之后,正法就逐渐的隐没。到了五千年之后,那个时候最先灭的是《论藏》,之后是《经藏》,然后是《律藏》。后来《律藏》又灭去之后,只剩下两部《戒经》,这两部《戒经》灭了之后,那个时候的出家人只是披着袈裟,现出家相,但是他们既不持戒,也不修行,更谈不上证果了。到了最后,佛陀的正法就完全的泯灭了。就是在五千年之后的时期。
我们为什么要在这里讲这些东西?为什么要强调现在不是
末法时期呢?是因为要让大家生起对正法、对禅修的信心。曾经听见有人说过,现在已经是末法时期了,你们不用修
戒定慧了,修戒定慧是不可能成就了。如果一个人怀疑现在是不是还能够修戒定慧?还是不是能够证得圣道圣果?这个是修行五盖的什么盖?疑盖。也是十四种不善心的什么心所?疑心所。如果我们相信了现在已经不可能再修行止观,再依照戒定慧而断除烦恼的话,或者说相信现在(是)已经不可能证得圣道圣果的时期,如果你是执取这种观点的话,在上座部佛教认为这个是可以造成法障的
邪见。就好象有个庸医,他误判你已经身罹绝症,他就会使一个人丧失了对生命的希望、对生命的信心、对未来的希望。同样的,这样的邪见不知道断送了多少人培养解脱资粮修行或者说在今生证得圣道圣果的机会。
所以,当我们知道了现在还是正法时期,或者说现在正法还仍然住世,我们就应该生起信心,现在还可以修行,还可以断除烦恼,还可以证悟
涅槃。大家应该对法要有信心,对禅修、对戒定慧要有充分的信心。而且,从实际的例子上来说,也是还有很多的人,在现在这个时期,乃至就是在我们现在这个年代,他们仍然可以证得禅那,仍然可以证得观智,甚至证得圣道、圣果,甚至还有神通。所以,我们要依法,我们要对法,对佛、法、僧要有信心。
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