（一）
人们常说，弘一上人与闽南很有缘，在闽南中，与泉州又特别有缘。
上人一九一八年出家，二七年来闽南到四二年逝世，共十四年。十四年中，多半是在闽南度过的。其间曾去浙江、上海、青岛等地，共约三年；在厦门、漳州，也共约三年；其余有七、八年是在泉州，这里说的泉州，是指旧泉州府属包括永春在内各县。他在泉州住过的地方有同安的梵天寺、永春的桃源殿、普济寺，南安的雪峰寺、灵应寺、水云洞；惠安的净峰寺、灵瑞山、晋江的水心亭、草庵、福林寺以及泉州城厢的开元寺、承天寺、铜佛寺、温陵养老院，等等。
上人对泉州的影响是广泛的，泉州人对他的印象是深刻的，不仅佛教界也包括文化界及其他。大家回忆他的时候，总是怀着真诚的善意，心情是美好的。这大概与他的才学、人品、认认真真踏踏实实的精神与熊度有关。丰子恺说他是“十分像人的一个人”所以使人十分景仰。
（二）
弘一上人未出家时叫李叔同。天津人，原籍浙江平湖。生于清光绪六年（一八八○)。他父亲是有名的银行家。他是庶出，他父亲生他时已经六十八岁。他四、五岁时，他父亲就死了。父亲死后，门户复杂，家庭不能相安。他尝说，他的生母很苦。青年时，看到帝国主义用炮舰打开了中国门户，用不平等条约桎梏着中华民族；而清室内政不修，外交脆弱，中华老大帝国，日益阽危，忧国愤时，萌生了维新变法思想。戊戌政变失败，京津传他是康梁党人，致难以安居。携眷奉母南下，寄寓上海。入南洋公学读书。当时已经颇有文名。毕业后，与同志数人设“强学会”于南市，按期讲演爱国、卫生、自立的道理，以开通民气，受到社会的称许。
未几，母病逝。送眷北上，自己束装东渡日本。临行，赋《金缕曲》一阕留别祖国，兼呈诸同学。词云：
披发佯狂走。莽中原、暮鸦啼彻，几枝衰柳。破碎山河谁收拾？零落西风依旧。便惹得、离人消瘦。行矣临流重太息，说相思、刻骨双红豆。愁黯黯，浓于酒。
漾情不断淞波溜。恨年年、絮飘萍泊，总难回首。二十文章惊海内，毕竟空谈何有。听匣底、苍龙狂吼。长夜凄风眠不得，度群生、那惜心肝剖。是祖国，忍孤负。
读这阕词，可以想见他当时的抱负。到东京，入上野美术专门学校学绘画，并从诸名家习音乐。学理与技巧并进，造诣皆甚深。旁及金石、书法，无不精妙。当时我国留学东西洋的人还很少，而学新艺术的，他是第一人。
在留日时，与同学李道衡等人组织春柳剧社，演出《茶花女》、《黑奴吁天录》等世界名剧。同时参加同盟会，从事革命活动。春柳剧社是我国第一个话剧社。他自饰旦角玛格丽特、解尔培夫人，态度严肃，演技精湛，蜚声三岛。日人誉为中国唯一艺人。
毕业回国，执教于北洋高等工业专门学校。辛亥革命后，赴上海任《太平洋报》艺术版编辑，与柳亚子同事，加入亚子主持的“南社”，成为南社巨子之一。南社是当时进步的文学团体，极力鼓吹、唤醒国人的民族精神。
《太平洋报》停刊，受聘于浙江两级师范学校（浙江第一师范），主授全校图画音乐两科，奠定了我国艺术教育的始基。在校七年，与同事经子渊、夏丐尊、姜书丹诸人最相得。他教的并不是所谓“主科”，却能使学生都醉心于他所教的功课。夏丐尊说，李先生教图画音乐，学生对图画音乐看得比国文数学等更重要，这是有人格作背景的原故。他的学生朱文叔也说：李先生性情和悦，温温穆穆，从不疾言厉色，从不斥责学生，可是学生对他的功课，都诚心诚意地想做得好，目的不在分数，只是希望先生能因而更欢喜。又说，他的容止气度，一清如水，澄澄澈澈。只要你一接近他，就觉得有一派清气浸润着你，涵濡着你，使你自渐形秽，使你鄙吝之念不复存于心。
他自做教师之后，就完全改变了过去翩翩公子与留学生的一切习气，刻意于本身的修养，从不苟且。动止语默，都使人有“温而厉”、“望之俨然而即之也温”的感觉。
他既多才多艺，又复如此注意德性修养，所以学生不仅学业上进步很快，且多获得他人格上的熏陶与思想上的启迪。现代我国艺术名家，多有出自他的门下的，如漫画家丰子恺，音乐家刘质平，李鸿梁（曾任集美学校音乐教师)，金咨甫，等等。
（三）
民国七年（一九一八）夏，李先生入杭州虎跑寺，礼了悟和尚为师，剃度出家，时年三十九岁。法名演音，字弘一。别号晚晴老人，取义李商隐诗“天意怜幽草，人间爱晚晴”一句。出家前将一切书籍字画衣物，都分赠各师友学生，并将平生所雕金石，封存于西湖上西泠印社石壁之中，刊字于壁上曰：“印藏”。他的出家，眷属皆不知道，及剃度后，其妾（日人）闻息，抱儿求见一面，再三哀恳，不得。仅托人代达：只当作他患虎疫死了，不必再念。妾无奈，抱儿绕室悲啼而去。从此尘缘悉脱，俗念尽捐，严持律戒，皈心净土。十肩梵籍，恒无定踪。偶与旧交相值，也淡然漠然，似隔人世。
一九四二年九月初四（新历十月十三），在泉州不二祠温陵养老院晚晴室逝世。世寿六十三，僧腊（做和尚的年数）二十四。
逝世前曾赋二偈寄挚友夏丐尊。偈示：
君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。
问余何适，廓尔亡言，华枝春满，天心月圆。
又自写遗嘱“余于未命终前，临命终时，既命终后，皆托妙莲师一人负贵。他人无论何人，不得干预”。并盖了私章。九月初一下用午，书“悲欣交集”一纸付妙莲师。此为上的人最后之遗墨。
（四）
弘一上人对泉州佛教界是关心的，他在泉州佛教界的影响是深远的。他对于当时佛教界的一些情形是有看法的。尝慨叹僧界之所以往往遭受世人诟病，实是咎由自取。因为佛门颓败，僧人多不能严守戒律，不自尊人格，只以念经拜忏为人做道场，贩卖如来家业，应付生涯。不过，他一向“但求己过，无责人非”，所以不会批评，更不会斥责的。只是从他自身的行动，可以看出他的意思。有一在家弟子对他说，僧人大抵都很浊俗，且少戒行，叫人看了憎厌，僧实愚鲁无所知。上人却向他伏地礼拜，那弟子看了，知道上人是在以身示教，从此不敢轻言。
综观上人在为僧方面的特点，约可归纳为五点。
一、不作住持，不收徒众。
二、不开大座。敷座弘法，普结善缘，事非不美。但他认为听众混杂，易生流弊，宁要精粹，不求众多。一次在上虞法界寺讲《五戒相经笺要》时，只允许五人听讲。在厦门妙释寺讲律时，也只许五人参加，在泉州破例徇众恳请讲律时，仪式也极简单：不竖法幢，不鸣椎集众，不显示大法师的威仪，处处脚踏实地，丝毫不尚虚浮。
三、治学弘法精勤。律宗自唐代南山道宣而后，历元明清七百余年，传统中断，至上人始重兴，所以佛门中称他为“重兴南山律宗第十一代祖师”。他自日本请回律藏三大部，编考中外律丛，精心校正，成《四分律比丘戒相表记》，厘订原有戒律，列表分解，并加按语。此外，还有《在家备览》等多种著述。功力极深，非常人所可及。
他在泉州各地，多次为僧众弘法。在开元讲《一梦漫言》，承天讲《律学要略》，草庵讲《四分律含注戒本》，在水心亭为民众讲经，后辑成《安海法音录》一卷，在养老院讲《八大人觉经》，等等。
他不传戒，也不反对传戒，只赞成受戒后，把那些自己认为不能持守的都舍了，只选择可以持守的认真持守下去。泉州不少信众就是依照他这个意思做的。
四、不求名闻利养，生活极其清淡。经常布衲芒鞋，跣足露顶，有一袭僧衣，补了二百二十四个补钉（衣为经子渊留作纪念），一双僧鞋，穿了十五年。平日严守戒律：三衣过冬，过午不食（只食两餐）。常住极简陋的庵舍，即在承天寺，也选择大殿右边大园子尽头一间极矮小的小屋，小屋是那么狭小，一榻一几而外，仅仅只能容膝。凡有说经，路稍近者，就坚持步行不乘车。进住温陵养老院五个月，院供火柴二匣，不曾动用一枝 (他夜间不点灯，常日入而息)，由妙莲师返交院董。一次，有人请他往惠安弘法，他与约法三章：不迎不送不请斋，不开大座，过城时不停留，迳赴灵瑞山。
虽声望日隆，而退抑愈甚，自责愈严，习劳习俭，洒扫浣濯，垂老躬行。
五、避绝虚举。上人自出家后，严持律戒，避绝一切虚浮。有人请为他篡述年谱，他说：“惭愧，生平无足述者”。早年影印《四分律》时，尝预立遗嘱：“本衲身后，毋庸建塔，并设其他功德，只乞募金重印此书，以广流布，于愿已得。”六十岁时，浙江缁素弟子，征文为寿，他闻知了，致书千里外，嘱以所集之资，转奉卫国战士及避难同胞，庶几有用。
逝世前，嘱咐身后事，宜极简单，不许张罗。亲口交代妙莲师：不必穿好的衣服，只穿旧短裤，以遮下根即已（律制规定：“尸以衣覆根”)。逝世后，即须将门窗关妥锁起，谢绝一切吊问。送龛去承天寺时，随行缁素除诵赞佛号经偈外，无任何其他举动，遵依上人意愿，连“生西纪念会”也没有举行。
（五）
弘一上人与闽南很有缘，与泉州又特别有缘，这裹补叙几件事实。
一九二七年冬，上人与尤惜阴居士由浙来闽，原拟结伴南渡暹罗，游化海外。过厦门时，适身体不舒服，在南普陀寺休养，与性愿法师朝夕相处，深相欢契。又有一班在家出家好学青年，殷勤启请演说开示。上人爱好闽南“四序有花长见雨，一冬无雪却闻雷”（韩偓诗句）的温和气候；称赞闽南人情意恳切，风俗醇厚。改变了偕尤居士去暹罗的主意，发愿独自留在闽南弘法。厦门，漳州、泉州有不少地方是他住过的。
上人出家后，一向韬光埋名，遁世绝俗，常常“刚被世人知住处，又移茅舍入深居”，或是掩关静修，谢绝往来诵讯。更不喜到处会客演说讲经赴宴，连他的老师蔡元培要见他，也婉言辞谢。去青岛市湛山寺弘律时，有市长某君求见，不许。设斋供养，不赴。市长亲自来请，亦未予接见，只书一偈付侍者转谢：“昨日曾将今日期，出门倚杖又思维；为僧只合居山谷，国士筵中甚不宜。”上海有人以千金求他写数字，他不受金，也不写字。
上人在泉州，却改变了一向态度，愿意广结法缘，破例为泉州人弘了许多法，写了很多字，甚至还居然赴了几次斋。
上人在泉州写的字很多。凡有求者，无贵无贱，无不允许，所有写件，数以千计。直至逝世前半月，还为晋江中学学生写中堂数百幅，临终前数日，已经完全断食了，也仍勉强为人写字（因为约期已届）。他初时多写经句，字数较多，费力较大。后来只写佛号、法语、偈句，如“不为自己求安乐，但愿聚生得离苦”；“心如三画师”；“不经一番寒彻骨，安得梅花扑鼻香”；“念佛不忘救国”，等等。有时就只写一个“佛”字。晚年，他把《华严经》偈句，集成楹联三百，有人请他写这些字就写偈句联语。他晚年所写的字，常体兼行楷，用笔近于南派，但以前学北碑的功夫，终不可掩。因之愈增其美。其书境全在“淡”与“拙”上，愈拙而愈妙，愈淡而愈有韵致。清绝人间，了无烟火气。任何性情急躁的人，读了他的字，都会自然而然地了无烟火气。任何性情急躁的人，读了他的字，都会自然而然地心平气静下来。听友人说，他写经时，先磨了墨，展了纸，端坐凝神，然后书写，虽蝇头细字，无一画句且。偶闻声，即停笔。待境静了，复端坐屏息，然后再写。
他为寺院写的字幅对联等，数目也颇可观。如草庵门联：“草积不除时觉眼前生意满，庵门常掩勿忘世上苦人多”；还写一篇《重兴草庵记》（全文一九六字）。开元寺：“此地古称佛国，满街都是圣人”（原为朱熹旧句)。铜佛寺：“勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心”，等等。余如梵天寺、雪峰寺、灵应寺、承天寺、水心亭、福林寺、释迦寺、朵莲寺等，也都有他的墨迹。
在泉州，因为他写的字比较多，所以好像很平常。在江浙及其他地方，对他的字，却都珍重到万万分，海内艺林，即片纸只字，也都视为无上珍品。
上人出家后，艺事一概摒除不谈。但对泉州从事艺术工作的人，却都甚为关心同情，随缘启迪诱掖。对泉州的山川名胜古迹，也颇关心，几乎所有名山古刹他都去朝拜过。一次，路过泉州西门外，看到潘山路旁矗立着一方晚唐诗人韩偓墓道碑，十分惊喜。韩偓，唐末避地来闽，依王审知，馆招贤院，而终其生。唐史称他唐代完人。上人发心为他立传，以表其忠烈。曾收集资料，并将其事郑重交他一个在家弟子，设法编写付印(稿已付开明书店，后毁于炮火)。因此而引起了泉州老进士吴桂生，发心向华侨黄仲训募捐，修葺韩偓墓。
（六）
上人以世所推崇的一代高僧，飘然来到泉州，自然要引起人们一番惊奇、思索；而上人的一些行动，多与时宜不洽，自然也一时不易为人所理解。然而，久而久之，“随风潜入夜，润物细无声”（杜甫诗句），人们由惊奇而思索，而理解，终于不能不承认他对泉州佛教界，对泉州地方风尚，对泉州社会上一些人的德性修养，都有了颇为微妙的影响。
上人多年在泉州弘法，在泉州不少地方住过，最后在泉州逝世。现在开元寺里有 “弘一法师
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