大乘佛子来看看，末学观点欢迎讨论
1.三法印。大乘说一实相印，抑或三法印为诸行无常、诸法无我、涅磐寂静；而南传所信守的三法印是无常、无我、苦。其原因在于：涅磐乃出世法、解脱法、究竟法、不思议法。凡人穷极思维，也不能理解涅磐为何物，把精力放在对凡人来说务虚的涅磐上是浪费时间。释迦如来一生说苦，苦才是这个世界需要观照、出离的东西。
所以，在拿三法印来印证大乘经典或与上座部讨论时，应带上苦法，或者用共有的两个法印，而不要想当然耳地拿龙树的三法印去套，这样的辩论毫无意义。
2.四谛八正道与小乘修行。四谛八正道之学乃是三乘共立之法，谤此独觉之道，独标大乘，无有是处。声闻缘觉阿拉汉是世出圣者；度他是度，自度难道不是度？说是大乘，但不应把大乘作为掩护自己不修持戒定慧的借口，不要用菩萨乘作为依据去斥责小乘修行的圣者。再说菩萨也是要经过无量阿僧祗劫修行六度（南传说十巴拉密）才能获得不退之位。菩萨乃圣者，而我们佛弟子在自度尚未明了之前不要那么急着说度他之法。菩提萨垛者，上求菩提第一义，下化萨垛第二义，不可本末倒置。
3.方便法。佛为利益众生而出方便法。小乘自了之圣者，需是极具慧根之人，才能证得涅磐；如是精进勇猛之圣者，岂是根机下劣。净土门殊胜，但大乘弟子哪一个不承认这是方便法？既是方便法，即是权说、不究竟法、不了义法。极乐世界也非最后归宿，在极乐世界里终至不退，决定成佛，但难道阿弥陀佛能代替你成佛？极乐世界也只是个方便之处、阿弥陀佛依报之土，不是究竟涅磐。
在极乐世界“不知苦，无恶道亦无有苦音声”，在此界修行虽得不退，但因无苦，修行极慢。南传说菩萨有时会因天界福报大、寿命长，不利修行巴拉密、利益众生，从而选择决意死，回到人间来修行，这点上和大乘菩萨思想其实一致。所以在讨论极乐世界的时候请先承认这是方便法，说难听点，是对不能在现世发勇猛心出家苦修、当世证果的“根机不那么好的人”宣说的对治法。正因如此，所以才会有三品九生（上品自然是资粮具足）、极乐边城五百岁不见佛陀的问题。这个问题很现实，不应选择性逃避。
4.伪经/非佛说。大乘非佛说的争论从未止息，不应用大乘经藏的内容去威胁信南传而不信北传的修行者。说难听点，若大乘真非佛说，那他们的行为就根本不是谤法，而是护持圣教。所以不应拿谤佛罪业这种他们并不承认的东西去辩论（或者在对方看来是威胁恐吓），而是要正视大乘“并非全部佛说”这个事实。
历来只说大乘非佛，却不见说小乘非佛，乃至佛在遗教时，仍然不离阿含教法。所以请承认大乘和密宗确实混杂了外道言论（加上中国僧人毁戒律毁的一塌糊涂，毫无节操），我们应当、综合参考大小乘经典而把不适当、可以认定不是佛说的伪经排除出去，而不是盲目地恐吓、或是发誓赌咒。我曾在一个上座部论坛中看到有大乘弟子发言，说愿以法身慧命担保大乘乃佛说真经，若不然者，甘愿背负《金刚经》《地藏经》《楞严经》等大乘经典永堕地狱。这种语言能有什么用？对于不信者来说，堕就堕了，魔外一个而已。
5.小乘不究竟。南传巴利三藏确实能很忠实地记载佛陀生前的部分教法，而且阿含（使用这个词的话就指代北传四阿含经）教法贯彻始终，所以我个人对天台五时判教之说固然认可，但持一定的保留意见。因为阿含贯彻始终，不会只用12年宣讲。小乘不究竟是大乘的共识，说白了是在“利他”的菩萨行上不圆满，但毕竟脱苦涅磐是真的，所以固然不究竟，但这一点不能作为批驳小乘的依据。
6.佛力加被。这个问题历代大德都说的很明白，求佛就是求己的原理已经被阐释的够清楚了，不要向心外驰求想必都能理解。所以南传只认可自力，而北传又何尝不是如此！净宗求佛，乃是向心中求，以一心脱苦、利益众生为根本力，这种根本力不由自己发出，难道由他方佛发出不成？不求自性而求生净土，无有是处。缘觉以禅定而修得的圣果福报，不曾向心外驰求，而净宗弟子“心不一不生极乐，情不重不生娑婆”地脱苦之定，难道是向心外求来的？
所以说净宗乃方便法权宜法，而究其根源依旧契合“无常、无我、苦”的法印，符合四谛八圣道教法。至于八地菩萨、究竟成佛的问题，只是方便文字相而已。阿弥陀佛的大愿亦是名相文字相。法藏比丘因地无量劫以来，不应只有这确切而有限的“四十八”大愿。
7.以南传经典推演大乘教法的真实性。我们之所以认可大乘教法，不是因为每部经前面都有“如是我闻，一时。。。”就相信是佛所说。这句子谁都可以加。要护持大乘教，当先护持南传上座部教法。因为只有以上座部所保留的原始经典、以自度为中心依据，度他才有可言之处。还是那句话，无能自度，意欲度他、无有是处。
太长了。。最后一段附图。
佛言：慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。——《四十二章经》
问题：人类必须依靠头脑意识，才能学习知识，去认识改造世界啊，以佛经而言，我们该如何面对头脑意识？
答：举个例子，你自己去体验。
黑暗之中，面前有一扇门。
要打开门，必须有钥匙。
于是你搜索自己的身上，找到很多类似于钥匙的东西。
摸索着，探索着，试验着，终于将面前的门打开了。
此刻你不得不相信，是手中的钥匙，打开了眼前的门。
此后你绝对会相信，只有找对了钥匙，才可以打开门。
钥匙对于开门，是必须的，离开钥匙就无法开门。
钥匙与开门，具有因果关系，前因后果浅显易懂。
你绝对地，信任这种关系，你无法“不信任”开门必须要有钥匙，这个论点与逻辑。
注意，钥匙能开门，开门必须有钥匙。
这个事实现象，逻辑推论，所建立的基础，是——黑暗。
你设身处地地，想象一个场景：
此刻，你的头顶、身后，脚下、四面八方，都亮起了聚光灯。
聚光灯照耀中，你所处的空间内，没有半点阴暗，包括这扇门。
在明媚璀璨的照耀中，门，展现出它真实的样子。
原来，你面前只有，这一扇孤零零的门。
门的周围是空荡荡的，没有墙壁也没有房间，更没有门背后的通道。
仅仅是一扇，孤零零、独自竖立着的木门。
你可以随意地，从木门旁边擦身而过，也可以从木门下面钻过去。
你可以从任何角度，越过这道门，因为在木门周边都是虚空。
门，对于你的前行，根本构不成障碍。
请问，此刻，你用来开门的，这把钥匙有何用？
开门人比喻自我，钥匙比喻意识，木门比喻世界，前行比喻生存，灯光比喻觉性。
本性移离而有觉性，觉性眯盹幻生存在，存在以心灵感知呈现。
心灵感知，聚合六根色尘，在心愿与意识之间，投射出我们认知的世界。
心灵存在感的体验，投射出我们眼前的空间。
心灵对存在的觉知，投射出存在的形态演化。
也就是随空间移动，而幻觉形成了时间波动。
时间牵引心灵觉知，觉知被空间变化所牵引。
就形成了，在无尽深邃的，无限延伸的，时空交错之中。
能认知时间，感知空间的——心灵认知。
认知，是觉知的衣服；觉知，是认知的本质。
在浩渺无限时空中，心灵“觉知”，随着对存在时空，具体的细分体验。
而形成了无量细腻分别念，与无限细腻感知习气。
分别妄念牵引觉知，形成了认知的主观意志。
感受习气塑造觉知，形成了认知的感受体验。
认知，被主观意志带动，形成了“自我意志”。
认知，被感受体验固化，塑造出“自我愿望”。
因为“自我”，而有“我的”。
我们一生的命运，是自我所投射的“记忆”。
被“自我”心愿主观，所牵引的认知，就是人类所说的“灵魂”。
可以脱离身体器官，脱离大脑思维，而独立“存在”。
而我们所认为的“意识头脑”，仅仅是心灵“自我意愿”的，具体表达与延展。
因为头脑意识源自于心，所以我们无论思考什么。
在思维观念中，都带有认知记忆，与感知体验的成分。
比如说“望梅止渴”，比如说“杯弓蛇影”，比如说“疑邻盗斧”。
我们头脑中形成的任何观念，都受到心灵感知体验的左右。
而心灵体验感知，也会随意识形成的观念，有所改变有所增减。
而在心愿与意志之间，
传递信息，分析概念，体验感受，作出判断的“确认”，
就是“自我”。
自我，从根本上而言，是心灵迷茫的产物。
当心灵陷入黑暗，而有了在黑暗中，探寻生命存在的“心意”。
在身心黑暗的环境中，世界就真的成为了，障碍我们见证“自性”之迷幻。
或者说，意识思维是心灵愿望的延续。
意识对世界的思考，延展着心灵，对生命延续的渴望。
于是，站在世界大门前，摸索意识钥匙，企图开门的心灵。
试图以开门前行探索未来，来获取心灵维护存在感，持续性稳定支持。
如果，我们通过修行，点燃了内心深处，觉性原始之光。
觉光开启生命智慧，光明由内而外，普照我们的精神与肌体。
就类似于，在深沉黑暗之中，突然间从四面八方，点燃了无数一万瓦特的聚光灯。
强光普照中，黑暗昏沉消散，
智慧觉照中，世界有相无体。
于是，你会发现生命本身，可以不依赖，这个现实物质世界而存在。
就好像，在光明之中，你发现，眼前的木门可以随意穿越，并无阻碍你前行的自由。
此刻，开门的钥匙，就成为了无用之物。
此刻，被开启的门，本无取舍并无挂碍。
此刻，思索的意识，就成为了废弃障碍。
此刻，门前的自己，本来虚幻自在解脱。
光中无暗，是“空中无色”，在觉性普照中。
想要开门的心愿，探索门锁的认知，开启门的意识钥匙，以及被开启的世界之门。
都成为了有相而无体的“错觉”，错觉是正觉的“移位”。
在错觉之中，无有分别，不予取舍，落落清净，如如不动，即不可言说的“觉性”。并没有实有的觉性可以被“获得”。当错觉熄灭，幻觉本无生。本无生灭，本无沾染，本无来去，名正觉者。
“云何为人演说？不取于相，如如不动。”——《金刚经》
小乘自然是真的。
大乘也有很多证明。唐玄奘在印度遍学大小乘，各宗各派，及外道法门，被推为“大乘天”。小乘教派则称其为“解脱天”，没有不服的。
但大师是相宗祖师，属于印度大乘相宗。
大乘佛教净土宗：一个念佛人，当念到功夫成片，或一心不乱时，可以预知时至。这时，有的人就能随时往生，想何时走就何时走，何等自在！想坐着走就坐着走，想站着走就站着走，还有高僧倒立着往生的。
往生者有的没什么佛教学问，甚至是普通老太太，也有能预知时至的，还有的能随意挑选哪天走，真正是跳出三界，不在五行。这就足以证明净土宗法门的伟大和阿弥陀佛无穷的神力。
。。。。。。。。。太多证据，无须赘言。自己悟吧。追问
嘛。。我并没有谤大乘，请稍微读一下我附图里的那段话。我应该在问题里说明我自己是受持药师法门的。这篇文章写出来是有感于南北传之辩。有不少初入大乘，后信巴利三藏的在家居士对大乘批判的很厉害，所以我只是站在南传的角度看北传。有人写“大乘没一句人话，极乐世界所谓补处菩萨只是永远成不了佛的凡夫”云云，我是有感于此而写。
但毕竟是个人见解，希望能通过讨论找到自己的不如理之处。
8万4千法门，尽可参学；但我觉得学佛，而不是学“佛学”。要根据自己的根机、目的来选择法门。
如果不能即生脱三界离六道，来生这样轮回，无有尽头。。。。。。那还学这样的法门何用？
《大乘大集地藏十轮经》大正藏大集部0411
（卷六。有依行品。第四之二）
(节选)于三乘中随意所乐发愿精进随学一乘。于所余乘不应轻毁。若于三乘随轻毁一下至一颂。不应亲近或与交游或共住止或同事业。若有亲近或与交游或共住止或同事业。俱定当堕无间地狱。
(节选)善男子。是故若欲于三乘中随依一乘求出生死欣乐安乐厌危苦者。应于如来所说正法或依声闻乘所说正法或依独觉乘所说正法或依大乘所说正法普深信敬勿生谤毁障蔽隐没下至一颂。常应恭敬读诵听闻。应发坚牢正愿求证。
(节选)谤毁三乘随一法者不应共住下至一宿。不应亲近咨禀听法。若诸有情随于三乘毁谤一乘。或复亲近谤三乘人咨禀听受。由此因缘皆定当堕无间地狱受大苦恼难有出期。
(节选)何以故善男子。我于过去修菩萨行精勤求证无上智时。或为求请依声闻乘所说正法下至一颂乃至弃舍自身手足血肉皮骨头目髓脑。或为求请依独觉乘所说正法下至一颂。乃至弃舍自身手足血肉皮骨头目髓脑。或为求请依于大乘所说正法下至一颂。乃至弃舍自身手足血肉皮骨头目髓脑。如是勤苦。于三乘中下至求得一颂法已。深生欢喜恭敬受持。如说修行时无暂废。经无量劫修行一切难行苦行。乃证究竟无上智果。复为利益安乐有情。宣说开示三乘正法。以是义故。不应谤毁障蔽隐没下至一颂。常应恭敬读诵听闻。应发坚牢正愿求证善男子。如是三乘出要正法。一切过去未来现在。过殑伽沙诸佛同说。大威神力共所护持。为欲拔济一切有情生死大苦。为欲绍隆三宝种姓令不断绝。
(节选)是故于此三乘正法。应普信敬勿生谤毁障蔽隐没若有谤毁障蔽隐没三乘正法下至一颂。决定当堕无间地狱。
如果有人发大乘菩提心 欲行菩萨道 而因为看了你的文章而发小乘心 不发菩提心 那你的过失就大了追问
。。。。这系统真是不幸。。我最后一段话在附图里面，那是我护持大乘教法的观点。。
另外对于你这个观点：佛法乃真理，并非盲信。理乃由疑思辩、以辩起信。释迦如来住世时常与外道辩法，我非如来，但亦相信法理当辩；而我若是天魔邪见，更应受破斥，若我堕邪道而不言，岂非不知正法而流转无穷？
三宝是非常严厉的对镜
○很多人说小乘是低级的佛法，所以大乘行者不应修持，这是对的看法吗？
◎轻视任何部份的佛法，都是极不善的心态，而且会有严重的果报，这是佛陀所亲说的。小乘的修持基于出离心，透过修证人身难得、生死无常、六道之苦等教法而成就厌离生死苦海之出离心，依靠皈依、因果及空性见等修持而成就解脱，这些教法皆为佛陀之金口亲说。如果说这些教法低级，就正是轻视佛陀的开示，也就是贬谤法宝。小乘道上的修持项目是大乘道的基础。难道大乘行者不需要证悟人身难得、生死无常等佛法吗？难道大乘行者就不依靠皈依法门及因果教法吗？还有十二因缘与四圣谛等也都属于小乘道上的教法。大乘行者要发为利众生而欲成佛的菩提心，若对众生之苦没生起悲心，如何能生出要不顾一切地利益他们的菩提心？但如果对自己处于六道之苦都不畏怕厌恶，哪里会对同在六道中的众生之苦生起悲心呢？由此可见出离心乃悲心及菩提心之前行基础。没有小乘共道的基础，就不可能真正入于大乘之修持。大乘行者虽然并不以自己的解脱为修持目标，但却需要大小二乘的共通教法方能成就；我们以持戒为行善止恶的一种方法，其中大部份戒律也是出自小乘教法的。我们虽自称为大乘弟子，但却未真正具有菩提心，甚至连圆满的小乘出离心也未真正生起，所以千万勿自以为是大乘而轻视小乘的行者。小乘的行者及证道者包括了很多大阿罗汉，贬视小乘行者的人，同时也是在贬谤圣僧宝。