求大家解答我在学佛上的困惑！！

Question

本人是在家学佛子弟，我的修行方法是察觉每种念头后面所代表的什么，然后让贪嗔痴慢疑所代表的念头如流水一般流过，但是我发现有些念头无法确定它是出于慈悲心还是出于无明。比如，向大家解说佛教的本义，可能会引起我的“慢”，但是我也很想帮助他们，这种时候，不知如何是好。求大家帮忙！其实我自己都不知道我想问什么问题。。。。。望大家理解

Answer 1

三藏十二部佛经，作为佛中之王的阿弥陀佛只说念佛往生西方极乐世界的法门。

佛祖对众生开示8万4千法门，众生绝大多数大多不能出离六道轮回，更别说成佛了，故阿弥陀佛以其大悲愿力，开示了一个特别法门----净土法门，三根普被。这是任何法门都办不到的。所以善导大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。

大乘佛教从龙树菩萨起，判为难行道与易行道。净土宗，是易行道，只要信愿行，根本在信，有人只是在临终时才遇善知识开导，信阿弥陀佛救度，就往生极乐，不再轮回六道；而其他各宗各派认为必须要逐渐修行，把身心尘垢都洗掉了才可以成佛。就是横超与竖出的区别。【竹节喻：横超与竖出】

「以横超法，作竖出用」：古人打比喻：就像一根竹子，里面有一条虫子，往上爬，就是竖出，一节一节地咬，从上面出去。横超就是在旁边打一个孔就出去了。南无阿弥陀佛这个法门是横超的法门，是靠佛力，信愿念佛，阿弥陀佛六字名号像锯子一样，「刺刺」截通了，你就出去了，当下横超出三界。结果他用来靠自己慢慢修，达到什么程度，「我有清净心了，我伏烦恼了……」，一层一层地往上走，最终出三界，这叫横超法作竖出用。

有的人担心妄念很多，怕不能往生，所以说「不虑妄念」，即使妄念纷飞──这个是凡夫的习性，我们凡夫本来如此，我们主要学了源信大师的「妄念原是凡夫本体，妄念之外别无心也，知此念佛即蒙来迎」，大师说：「从妄念中所出念佛，犹如莲花不染污泥，决定往生不可有疑。

善导大师说：虽然我们内心有贪瞋痴的烦恼，但是「不顾贪瞋」──不畏水火二河，念念无疑，称彼名号，决定往生。所以，「不顾贪瞋，称名必生」。

急救室喻：弥陀急救苦恼众生

比如说大一点的医院都有急救室，这个急救室，你得了个小伤风感冒是进不去的，对不对？你说：「我伤风了，要进急救室。」「哎，不给你进。」哪个病很重，要打急救针，特别严重，特别危急，这样的人才有资格进急救室。

阿弥陀佛急救我们，我们越是感到苦恼，越是觉得修行乏力，越是觉得说「哎呀，像我这样子的，恐怕很渺茫吧？」没有办法，内心在苦恼、在担心，苦啊！
苦，你就有得救的希望了，所以是急救罪业众生，急救苦恼众生。

佛在经中也很恳切地呼唤我们说：
轮回诸趣众生类，
速生我刹受安乐。
「轮回六道的众生啊，你要快快地回到我的净土，享受我净土的清净法乐。」又说：
常运慈心拔有情，
度尽阿鼻苦众生。
阿弥陀佛的慈悲心运运不息，要救拔一切有情众生，不过，首先讲到的是地狱的众生，「度尽阿鼻苦众生」，阿鼻地狱的众生是最苦恼的──佛心就是如此。

《涅槃经》里讲：

譬如父母，而有七子。于其病者，特加怜愍。如来亦尔。于罪苦者，犹加怜爱。佛最疼爱，最关心的就是那个病最重的儿子！

《大集月藏经》云：“我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一【人】得者。”

据佛教经典大乘《同性经》卷下、大乘《法苑义林章》卷六本等记载：到“佛教末法时期”时—— 　　“教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，称为末法。” “不能修行证果”，这是佛经中这么明确的话。佛祖说话绝不“妄语”的。“妄语”是佛教的根本大戒。

《占察善恶业报经》：末法时期，人们“于佛法中钝根少信，得道者极少，乃至渐渐于三乘中，信心成就者，亦复甚少，所有【修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有，如是于后入末法中，经久得道，获信禅定通业等，一切全无】”。

为什么？圣道门是站在“人的佛性”立场上看待问题，主张依靠人为的努力可以成佛，但实际上成佛的人没几个；而净土门本是站在罪恶凡夫的立场上看问题的，阿弥陀佛用五劫的时间来思考，参考无数佛国众生情况，才想出一个持名念佛的方法，作为众生与他交流的一种密码信号，里面暗藏了无量不可思议的功德（普通人不去研究，认为太简单）。靠信愿持名念佛就可即生得度，往生极乐，不退成佛。

有人强辩：宗门教下都有净土法门，不是只有你净土宗有！别忘了，往生到西方极乐世界最容易，并且证果最快，到他方世界度化众生没有隔阴之迷，不受恶报。

惜此法门，为佛所叹：难中之难，无过此难！老子也讲：吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。难者，难“信”也，非难行也。信此法者，无量劫来，有善根深厚者，有敦厚老实者，就是没有我见甚深而致闻大道而大笑者！何也？大道至简，至易。而众生累生多劫以来，性习繁杂，心惯驰外，不喜简易！

君不见，爱因斯坦当年，发明E=mc^2 ，总示宇宙微观之相，而时人皆以为谬。

所以，善导大师劝末法凡夫彻底死了靠自力就能即生成佛的心，近代以来，高僧大德皆认为能做到五戒十善的都罕见了，更无论四禅八定，阿罗汉菩萨了。

原因很简单。比如禅宗目的在明心见性，然而别教初地菩萨或圆教初住菩萨才明心见性，不说近代，那么现在地球上还会有几个靠自力而修成的明心见性的大菩萨呢？楞严经说坐禅不能突破50种阴魔，就沦为魔子魔孙，终不能出三界六道。佛祖当年悟道后，说人人皆有如来智慧德能，但以妄想执著不能证得。楞严经说有丝毫执著就不能突破50阴魔了，试问，自慧能大师后，哪个高僧大德有此修行功夫呢？

世间之人，智慧微浅，坐禅坐到精神错乱，疯狂的人大有人在，故称为“走火入魔”。

禅宗历史上有过很多高僧大德，开悟的程度很高，有很大神通，还能知道自己几世后的事。但该轮回还要轮回。

正如莲池大师当年说，禅宗净土，殊途同归。若一味说【无相】话以为高，则资性稍利者，看得两本经论，记得几则公案，即便能之，何足为难？且汝既了彻自心随处净土，吾试问汝，还肯即厕溷作住止否？还肯就犬冢牛马同槽而饮啖否？于此数者，欢喜安稳，略不介意，许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉，内起疑嫌，则是净秽之境仍分，憎爱之情尚在，而乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国，蔑视往生，可谓欺天诳人，甘心自昧，苦哉苦哉！……净土法门，似浅而深，似近而远。似难而易，似易而难……今人多好说参悟，好说了生死，不知在此土了悟甚难，谓之竖超三界。斯陀含犹一往一来，况凡夫乎？此土众生，多是先生西方，然后了悟。生西方一门，谓之横超三界，万无一失。

一个念佛人，当念到功夫成片，或一心不乱时，可以预知时至。这时，有的人就能随时往生，想何时走就何时走，何等自在！想坐着走就坐着走，想站着走就站着走，还有高僧倒立着往生的。

往生者有的没什么佛教学问，甚至是普通老太太，也有能预知时至的，还有的能随意挑选哪天走，真正是跳出三界，不在五行。这就足以证明净土宗法门的伟大和阿弥陀佛无穷的神力。

Answer 2

这个问题很常见，慢。为人讲说佛法很好，但是佛教有个戒律，就是在家人不能随便为人讲佛法的。古时候菩萨戒才可以登坛讲法。很多人认为这是因为菩萨戒身份高啥的，等等吧。其实我个人认为因为菩萨戒是发菩提心，一切以菩提心为根本。菩提心就是利益众生的心。我们之所以有我慢因为我们时常还把自己放在念头里面。
我建议你这个其实也可以讲，但是一定要讲对。其次讲的时候一定要问自己为了谁而讲。为了自己的我慢还是众生的迷惑。追问

谢谢！！！

Answer 3

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。你修行的是观照的功夫，但其中需要注意的是，观照而不要去进行任何评论和解释，就像我们照镜子一样，镜子何曾说过我们的美与丑。只要去静静地观看即可，这样逐渐锻炼，以后对任何事情、任何情绪我们都不会起心动念，从而为得到“定”的功夫打下坚实的基础。如果我们总是尝试去思考、在脑海中辩论，就会引发持续不断的烦恼和无明，就容易逐渐地就被境界所转，迷于六尘而无法解脱。关于为人解答，帮助别人的问题，其实首先要肯定这是善念，一定要去做，不然自己的善念种子如何能够开花结果！如果你对自己的答案不能肯定，何妨以一种探讨的语气分享给需要帮助的人，让对方去参考即可。若能有所助益，善莫大焉；若不能解决别人的疑惑，也让人有所启发，感受到被帮助的温暖。实为两全其美的乐事。所以，有善要行，莫要犹豫，以谦虚之心则可避无心之过。愿你能福田广种，智慧具足。追问

你的这一番话这对我是莫大的帮助，谢谢！感想所有在此解答的人！

本回答被提问者采纳

Answer 4

你说的这种修法是寂止，对于初学者来说，主要是在座上修，不需要寻思观察。而给别人说法，这主要是座下的行为，需要寻伺观察。在初业行人来说，一个是修，一个是行，所以标准是不一样的。当然，若境界升进到止观不二的地步，这两个是可以统一的。

Answer 5

人在打坐静修时，会出现思绪纷飞的状况，多少年前陈芝麻烂谷子想不起来的事情，在打坐时都会跑出来，你所说“我的修行方法是察觉每种念头后面所代表的什么，然后让贪嗔痴慢疑所代表的念头如流水一般流过，但是我发现有些念头无法确定它是出于慈悲心还是出于无明”；我告诉你，你从入手就错了！
你所观察的和打坐出现的这些，系统就是“无明”，如果以“念”打“念”，还是会“念念相续”无有了结，

我在告诉你，“无明”是打杀不没的！也不是那样用功夫的！
心经--无无明，亦无无明尽，就是---不理他，别理他！

天上乌云翻滚，风急云涌，无有尽时，可是，就在很小的，一闪而逝的云隙之间，会突然看到，

“天 --- 还是那么的蓝！”

自性还是如如不动！

乌云是干涉不了蓝天的，

天，还是净空如洗！追问

虽然我根本没打坐。。。谢谢帮助！

追答

唉......