来答这个题，有些牵强吧。因为我不知道原版是什么样子。
但是……我有时候也在想，如果白素贞真的不是白蛇变的。她只是个凡人，这个故事串起来就既悲凉又细思极恐啊。
白素贞是个有钱人家的白富美，对许仙一见钟情。西湖游借伞还伞定情。下嫁许家终成眷属，为许家事业添砖加瓦治病救人，菩萨心肠。为了救许仙和乡里差点失去半条命。后来呢……不免他人心生嫉妒，某富家公子垂涎白娘子。设下圈套。许仙游庙遇见一看似热心道人，说，你娘子是妖精是白蛇，想要害你不然她为什么主动接近你生的貌美又有魔法一般的医术，分明是要吃了你。许仙呢，心里也嘀咕，拿了道人所谓的现形散回了家就偷偷混着茶给白素贞喝，白素贞喝了头晕眼花开始说胡话。许仙一下子就怕了，跑到了庙里，庙里法海开始二次给许仙洗脑。许仙再也不敢出去见白素贞，许家人把白娘子赶出家门。身怀六甲的白娘子就这样和小青在外流浪。最后剩下了正常的孩子，但是法海的戏还得继续谎称她这妖精有一定道行。
所以，如果道人和法海都是垂涎白素贞的幕后黑手设下的圈套设下的两个帮凶。
爱情就这么脆弱，许仙和白素贞就被拆散了。白娘子誓死不从幕后黑手。被全乡人包括白素贞舍命救过的人，把她当妖怪圈白素贞进了猪笼，再最后进一步把刚生产完白娘子关进了雷峰塔里，孤独无靠地过完一生，一辈子不能见自己的丈夫儿子，伤心终老。许仙出家了断红尘。。。终。
我在想这个故事传扬的到底是什么？我得到的就是，坚守真爱和彼此信任。如果许仙坚持了真的爱白素贞，那白素贞到底是蛇是人又有什么区别呢？在一起那么久了，连自己妻子都不了解也谈不上信任的男人，真的就成了故事悲剧的点。最让白娘子伤心的不是乡里把她当妖怪抓进雷峰塔，也不是十月怀胎孤苦无靠独自生子，还不是自己救过的人反而人人自危开始落井下石曾经自己的恩人。是许仙的不信任和对她的恐惧，许家人的态度才让她本人心寒吧，大概。
前段时间大家都说《釜山行》比较好的刻画任性。这样看来，《白蛇传》也真的描写了好一幅人性画作。
一、酝酿与萌芽
关于蛇的传说，在中国是由来已久。传说中的女娲、伏羲都是人首蛇身，足以见其源流之长。而有关白蛇的记载，在《山海经》中就已经出现。如《山海经·北次三经》中说：“神囷之山，其下有白蛇。”同书《中次十二经》称：“柴桑之山，……多白蛇。”等等。但是白蛇变人的故事，最早却只能追溯到唐文言小说《李黄》（出自《博异志》，载《太平广记》卷四五八）。
据《太平广记》卷四五八载：唐宪宗元和二年（公元807年），陇西书生李黄于长安东市窥一牛车中白衣寡妇甚美，女自称姓袁，李黄为其所惑，跟随至袁女寓所，受到礼遇，并与袁女同居三日。第四日李黄归家，仆人便闻到他身上有一股蛇腥气味，李黄当天即感头疼，不久病沉，对其妻说：“我起不来了。”一边说，一边下半身便化为浓水，最后只剩下一颗头。家人寻至袁女处，发现是废园。据当地人说：这里常常见一条巨大的白蛇盘在树上。篇末附有另外一则故事：唐元和年间，凤翔节度使李听之侄李琯，是个纨绔子弟，他在长安安代门遇两个乘白马的美女，受惑随二女同行，一路上不断闻到一种异香。至女家，发现见女主人竟是位十六、七岁的少女，极美，李琯与姑娘同居一宿，第二天回家即脑裂而死。家人去访，只见枯槐中有大蛇蟠曲的迹象，砍倒大树，大蛇已遁，仅剩小白蛇数条，遂杀之。（见《太平广记》卷四五八《李黄》、《李琯》。）这两个故事，大约是白蛇变人的最初传说。其后，这类传说才多了起来，但大抵类似。这些传说中，白蛇都是令人憎恶的的丑恶形象，充满了蛇性、妖性。她们变成美女，诱惑男人，然后吸干人血，诱而害命。这些形象的深层意义是要说明女人是祸水，是被封建卫道士用来充当说教工具的一种模型与标本。
白蛇传在清代成熟盛行，是中国民间集体创作的典范。描述的是一个修炼成人形的蛇精与人的曲折爱情故事。故事包括篷船借伞，白娘子盗灵芝仙草，水漫金山，断桥，雷峰塔，许仙之子仕林祭塔，法海遂遁身蟹腹以逃死等情节。表达了人民对男女自由恋爱的赞美向往和对封建势力无理束缚的憎恨。其被列入“第一批国家级非物质文化遗产”之列。现代银屏作品一般改编自《警世通言》、《雷峰塔》、《义妖传》。