佛教之中的念佛，听起来它是一个宗教行为，当然不信佛的人觉得我也不必要念，但是我们仔细地研究过、体会过之后呢，发现它是一个修行的方法，是对我们的身体、心灵能带来很大帮助的方法。在进入诵念之前呢，其实可能很多人并不太了解我为什么念佛，也许很朦胧的会想：我想健康啊、我想长寿啊，或者是我有某些愿望企图实现呐，这样我念念佛，是不是佛就帮我实现我的愿望？这个朦胧的感觉也是对的。那有没有一个更加合理、更加科学的解释，我们为什么念佛呢？我想今天在这里跟大家讨论一下。那我这两天也在理一下我的这些感觉，这些想法，也做了一些准备来给大家交流，如果我正在讲的时候，你不懂你可以先不提问，因为你要听我慢慢地道来。我想今天我们花一天的时间把它讲清楚，行不行？（众：好！）（掌声）一听这个就没人想鼓掌了，我要在这坐一天，怎么受得了啊？所以为了让大家高兴呢，我希望在两个小时左右把它讲完，但是我实在不能再缩短了，时间再缩短的话，恐怕真的是你没有听懂，你就不会好好念的。甚至是乃至一些佛教的老同修也并没有弄得很清楚，说我，其实是在一种朦胧的宗教意识之中来诵念的。好，今天我们就先了解一下我所想的，我是怎么理解的。在大禅师，佛教的创始人
释迦牟尼佛，他当年觉悟之后，教授了当时有缘的弟子很多种他理解到的知识和概念，其中讲到这个人生是苦的。那我们来传授、来教授这个道理，来传授这些修行的方法就是为了离苦，也就是消除苦。那有哪些苦呢？释迦牟尼佛他很智慧，他将苦大约分了八个类别，我们称之为人生八苦，八是一个数字，八种苦恼。生、老、病、死，就是出生的时候苦，年老之后苦，有病时苦，死亡时更苦。有没有人觉得生老病死是挺快乐的？有没有请举手。病的时候觉得，哇好开心啊，我终于病了，哈哈。有没有这样子的？有，那是
精神病。但是你清醒过来知道自己在得病的时候，也是很苦的呀。精神之中的病，那是更苦。就是在一种极痛苦的精神错觉之中，还不以为苦反而为乐的话，那是真苦。对，人生不容易。这是前四苦。那么后四苦呢？前面我讲的这四种苦，就是生老病死，这四种苦是指肉体生命的整体性。后面四种苦，我们看是什么苦：爱、怨、求和
五蕴，这一下大家听不懂。爱是什么呢？爱别离；怨憎会，怨是怨气的怨，埋怨，怨憎会，憎，可能有憎恨这个意思；求不得这是第七个苦，是求不得；第八，也就是最后一个叫五蕴炽，在经文里头讲到五蕴皆空的那个五蕴。一会儿我们慢慢道来，慢慢分析一下。也就是后面这四种苦，叫爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽，这四种几乎属于精神部份。前面的四苦，生老病死，好像是生理部份，整个生命可感受的这个肉体的苦，那后面这四种就是精神的。虽然不是很正确，我们这样有一个分类，我们再学习的时候就容易了。我们现在讲课的目的，是想讨论一下我们为什么念佛，所以我讲到这个和我们，是有着必然的关系。好，后面四种精神的苦，我们是可以通过学习佛陀乃至圣人的某些开示、某些讲演、某些言论使我们开悟，减少这些苦。但是一开始的这四种苦，我们很难通过学习来解决的，就是生老病死。有没有说一个哲学家很开悟，他就不死了呢？有没有？今天有没有活到两百岁的人在这里坐着呢？我们各个道场今天在听课的人，应该没有超过两百岁的，两千岁的更没有。所以无论是什么人，死是必然的。我们讨论分析一下，生、老、病、死。那么生，一个人、一个生命被生下来的时候，如果说是我吧，我被妈妈生下来我是很无奈的——他们有意无意之中生了我，我也没有办法，我现在我抗议，我不要生下我来。抗议无效。就把你生了。所以我们是被动的生下来的。我们生的时候那种苦，到今天成为一个成年人的时候是忘记的，但是母亲苦啊。那父亲会不会苦呢？也可能苦啊。如果一个贫穷的父亲，一个贫穷的家庭，在古代时期，也没有办法，就是现在也一样，一个贫穷的父亲，孩子要出生了，从妻子怀孕就开始忧心忡忡：我怎么养活我的孩子呀？我怎样教育我的孩子呀？我怎样把我的爱来给我的孩子呢？没有钱，乃至没有饭，更不要说给他得到很好的教育了，担忧！经济的压力、精神的压力真的很苦。母亲就更苦了，除了精神上有这些压力，生理上、身体上，压力太大了。从这个胎儿一有了、一怀孕开始，作为母亲就开始呵护他，照顾他。平时自己舍不得吃的东西，这个时候也要买着吃，不是为自己，为肚子里的胎儿，为你未来的孩子。本来可以发脾气发火的，现在为了孩子健康，我不发火。明明过去，到夏天了可以去游泳，我现在小心，不要游泳，我要保护孩子……好多的行为，我们都会开始约制自己、保护孩子。到生下孩子的这个过程之中，我们都知道母亲是很苦的，生下来之后母亲苦不苦呢？极度的疲劳。天天不能睡一个整宿的觉，伺候孩子。可能过去没有生孩子之前，睡觉的时候你那个动作像龙像凤一样，想怎么样怎么样，甚至把腿翘墙上去，对，是很自在的。等有了孩子呢，你要谨小慎微去呵护他——哎，不要压到孩子哟；自己可以不盖被子，给孩子要盖好、保暖；夏天不要给孩子太热；要吃好、穿好、用好。哇，好多好多的照顾。所以很多女士在生孩子之前呢，可以当个姑娘称呼，自己还娇气着呢。有了孩子才变成女人，才变成真正的母亲。那时候这个母亲这种博爱啊、宽容啊、呵护啊，就懂得去照顾别人了。所以生孩子这过程是很苦，生下来，母亲很苦。但是生下来这个人本身苦不苦呢？可能也很苦。多少孩子夭折啊！在古代，医学并不发达的时候，这个母亲不断地生育，存活率平均只有一半，生十个死五个，至少死三个。很少说生了十三个孩子，十三个都能活着的，很难。有的生多又养不起，养得起的话，你的身体状况、疾病，就可能随时将一个幼儿的生命夺走。所以生——苦，很苦，很痛，这也是我们没有办法的。第二个就是老。我们没有办法控制这个时光的流动，没有办法让地球停下来。有一首歌嘛，“让地球忘记了转动”，不可能的，地球很聪明，从来不会忘记，它一直在转啊转啊转。如果地球真忘记了转动的话，呵呵，恐怕全世界的人离死也不远了就。所以这个时光、这个
自然规律还必须往前发展，人类阻止不了的是老化。真到了年老之后，各种功能、各种能力，从思想意识到内脏到整个身体都老化了、都退化了，行动又不方便，天天吃药打针，要叫人伺候，好多好多的问题，所以年老之后的苦啊又是不可逃避的。老，我们也没有办法，眼睁睁地看着自己老去。病，这个人只要从生下来到死亡，整个这个过程之中，没有一个人不得病的，都会得病。凡是得病就会痛苦，甚至是由得病让我们早死。有很多人是得病死亡的，就是不到老年期，从婴儿到青年乃至到中年，在正常的人生一个大好时光的时候，突然间得病死亡。对，所以病本身让人活得很痛苦，病还能使我们早早的死亡。第四种苦是死。这个都不用说了，死的过程，我目前没死过，没体会过，但是我相信死是很痛苦的。不管有没有人发明某种东西、某种药物使人死的时候并不痛苦，你肉体上不痛苦，但是你的心理上是痛苦到一个极致的程度。凡是活着的人没有不想活的，都是想活，都不想死。但是如果因为某种原因，你必须要面对死亡，和你最爱的人、最疼爱的孩子、最恭敬疼爱的父母亲，要永远的分离了，哪怕你的肉体上并不痛，但是那个心理上，那种精神上的折磨，实在太苦。好，生老病死，没一个是好受的。后面那四种是精神境界、精神认知的一些东西，通过学习能够减轻一些苦。但是前面这个生老病死，我们怎么样去入手，能够解决一些问题呢？长话短说，我觉得就是生老病死这四项之中，只有一个地方我们可以当做一个穴位、当做一个通道走进去，才能改变一些事情。就是病，生老病死第三项，病，由病可以入手进去，才能给人生带来一些可能的改变。我们没法从死入手，因为死，最基本的来说，它除了病和时光，时光的流动所造成的一个必然的结果，人类总是要死的。上天给人类设定的年龄大约是一百岁，因为各种的疾病、各种的原因、各种的不完美造成的，通常都是提前死亡。那这个“病”，从病入手，怎样入手呢？因此呢我就思考了这个疾病的成因，也就是说这些疾病是怎么来的？就像医生一样啊，我们要想给你根治你的疾病，要了解你这个病因，你这个疾病是怎么产生的呢？第一大原因，疾病产生的原因，第一大原因是行为。这个行为都有哪些？可以说几乎所有的行为：饮食啊，你的居住和生活环境啊，工作的环境，工作的类别状况啊，还有你的生活作息的习惯啊，乃至长期的疲劳……等等很多叫行为性的东西，可以看得到的叫生理性行为的，这些都是得病的原因。那有人说，饮食还会得病吗？能，乱吃饭不就得病吗？乱吃饭首先知道得胃病对不对？如果乱吃东西，还可能会中毒，是不是？乱吃海鲜还容易过敏，乱吃河豚可能随时中毒死亡。那也有人说，那我吃素的，我没有毒了吧，是很健康的！对不对？那吃素得不得病啊，请大家告诉我？一样得。植物这个大类别之中，它就和整个世界是一模一样的。你如果不认识它，吃了同样是中毒死亡，同样会过敏。比如说稍稍有点过敏症的人，冬天的时候吃西瓜就一定会过敏。稍稍敏感一点的人吃螃蟹，非过敏不可。也就是人人都会过敏，但是会根据你的身体状况、严重程度，有的是能不能感觉到，有的时候你感觉到了，但不知道是过敏。对，所以光从饮食一个问题来说，就有好多好多细节的。今天我们不是要讨论这个细节，是我们知道是由这些行为所造成的疾病。所以光饮食就是这样，那生活习惯里头包含着所有的我们的行为啊，我还故意在习惯之中增加了个懒惰，懒惰也会得病啊。我们家乡有个懒媳妇，她老公呢出门去打工。这懒媳妇特别懒，老公因为了解这老婆是什么样的人，所以老公很疼爱她。但是因为生活的必需，所以必须出外打工，大概三五个月才回来。在走之前给她烙一张大饼，好大好大的饼，中间挖一个洞，饼烙熟以后套在她脖子上。等回来之后，她饿死了，一看只吃了眼前那一块儿，她都懒得转一下。所以在我们老家特别出名，在我们村口上就塑了一尊这个懒婆娘的像，套一个大饼，前面咬掉一块。你说懒惰会不会得病啊？会，还要命呢。该运动的时候不运动，是不是啊？该吃菜不吃菜，该洗脸不洗脸，该洗澡不洗澡。就是好多与我们正常生活，与勤快相关的事情他都没有，所以得病啊。对，所以我们生活的方方面面，都需要去注意才行，所有的方面都会造成疾病。行为之中分两大类，我们刚才讲的属于叫生理行为，也可以简称叫身体行为，第二个类别是精神的行为。精神行为就是思维、思考。精神行为之中，正是佛陀所说的八苦的后四苦。这后四苦我们再重复一遍。“爱别离”，这个词到底是什么意思呢，我们可以简单地回答大家，就是“贪爱”。“怨憎会”，这是后四苦之中的第二项，怨憎会，我们简称为叫“嗔”，就是有憎恨的行为。憎恨有很多行为，很多种不同的心理行为产生憎恨，譬如说嫉妒啊、仇杀啊，所以嫉妒是最容易产生怨恨的。分别心啊，当然还包括得不到啊（会产生怨恨）。接下来就讲得不到了，这里讲的“求不得”，也就是第七项，按后四项之中的叫第三项，精神部份的第三项，“求不得”，这个很简单，大家听得懂。求不得是属于什么苦呢？属于贪婪。那么最后一项，也是最难解释的就是“五蕴炽”，五蕴皆空和五蕴炽，这个“炽”是指非常强烈的、很旺盛的，那么最最简短地解释一下什么叫“五蕴”啊。我相信讲这个部分的时候，我们翻译很困难，很不容易。五蕴就是个词了，五是五个方面。我也不想把这最复杂的给大家听，但是这是佛所讲的，是人生八苦，无论多么困难，我们如果理解了，我们就与脱离苦就不远了。只要我们理解一点，那么就离“苦”本身离开了很远。只要理解一点点，我们离苦就很远很远，所以还是值得学习的。佛说五蕴是色、受、想、行、识。那“色”是指什么呢？也可以说一切的有，一切的物质的世界。我们现在这个物质的世界包括光、灯、声音、思考，一切这些房子、肉体、衣服、眼镜、手表、戒指、宝石、纸张，这“一切有”。这个“一切有”之中呢，其中还涵盖了类似精神的部份，就是财色名利也算是，财色名利。你贪官、贪财、贪色、贪吃、贪音乐、贪小宠物、贪一个美丽的发型、贪化妆品，包括说我贪婪健康，我整天去登山去。特别执着于登山，也是贪。说我为了美丽，我一定要减肥。当极度减肥也是贪，因为极度减肥之后，使人就变得不健康了。适当的减肥，保持适当的身段是健康的。当过分了就是贪执的，贪执就会产生新的苦。明白哈？所以中间怎样衡量这个最准确的位置呢？怎样把握这个最佳的程度呢？这需要我们有智慧来思考它。受，色受想行识的受，受是感受、感觉。感觉之中，我们通常讲有八触，十二触，三十二触，这个“触”是指什么呢？感觉。你看我们人之间握手，还有孩子希望母亲、父亲去触摸他的皮肤，有人说这叫肌肤的渴望。到了青春期希望去找对象，希望男女异性之间一种皮肤的接触，这也是。好，还有我们的五官的感受。我看到我喜欢的颜色我就要多看；我看到一个非常喜欢的景色，我很喜欢；我听到很好听、很美妙的声音，我要执着于去听；我闻到很芳香的、让自己感到很好感觉的味道，我就会去得到这个香味；我用嘴巴品尝到很好喝的某种液体，我要去得到更多；我尝到有很好吃的饭，我去得到更多来吃。甚至是我从心理上(我们刚才说的这几种感觉，由五官而生的感受，纯粹是由五官的，但是它会进行一种深度的变化)，当我有了这种美好的感受之后，我的心里头产生了一种快乐的感觉、享受的感觉，就是将这个感觉再升华了，而产生执着、产生贪执、产生一个新的要求和数量，这就是将原来的五官的感受又升华了，对，这都称为受的部份。“你觉得这个人怎样？”“我感觉他很好啊。”这（感觉）是一种综合的东西，是综合的。绝不仅仅说“看”到很美，不是，是综合的：走路的姿态啊、衣服的颜色啊、衣服的款式啊、合体性啊，他走过的身上所散发出来的味道啊、表情的感觉啊、身上所散发出来的气味呀、还有谈吐的知识面呐、语言的声音呐、礼节呀……是综合的。所以通常有人交新朋友之后，你的家人就会问你：“哎，感觉这人怎样呢？”“嗯，感觉还不错，”或者是：“我很反感他。”对，是综合的这个感受，在我们的精神世界将它提升之后，给它一个总结、一个答案，所以这个“感受”是综合的。那么感受仅仅是由五官和心理吗？还要超越。我刚才讲过了，有八触，十二触，十六触，乃至到三十二触，就是很细微、很深度的某种感觉，这些感觉都在影响着人类的健康、乃至到情绪、乃至决定。这是五蕴之中的第二，就是色、受、想、行、识的受。大家在听我聊这些部份的时候，我们坐得怎样舒服就怎样坐，只要能坐尽量不要躺着。正常的姿势坐好之后，虽然我们讲的这个部份，你不是正在正规地坐禅，但是对我们的身心灵一定是有好处的。所以你的心放松下来，身体静静地静坐下来，我相信对我们的健康、快乐和觉悟应该是有所帮助的。五蕴之中的第三项是想，想是思维、思考。在古人、古代的东西方都将这个想归为“心”。说你这个人不错，说你心地不错，东西方都是用这个语言的，你的“心”不错。所以想很重要，这个思维。我们所有的行为都是由想而定的，或者叫几乎所有的行为，都是由想来决定的。尤其是苦恼、快乐，就是明显情绪的变化是由想来决定的，所以想是很重要的。因为它这么重要，又产生一切复杂的现象，所以我们反而变得不好解释了，就是我们能够理解就好了。行就是行为，你一切的行为，我们刚才讲到有叫生理行为、身体行为。我今天做了什么事情、吃了什么东西、听了什么音乐，这是叫做生理行为。那心理行为呢，刚才就说到“想”这个部份。我思念一个老同学，我想念父母亲，我想今天去吃什么饭，我想找一个好工作，我想礼拜天约朋友们一起聊聊天，我想去健身，我想来禅修……对，都是由“想”来决定一切的行为。所以这个“想”的部份也分了两个层次，“想”能生出生理行为，“想”又能生出新的心理行为。最后一个是“识”。这个识是知识的识这个字。我把这个识呢定为两个字，叫“认知”，嗯，认知。今天你觉得这个人还不错（还不错的概念就是好感），如果有机会的话，你就可能会和他增加了一点接触，这就是认知啊。觉得这家餐馆的饭不太好吃，你吃了一次之后，有了这样一个认知、一个定位之后，以后我花同等的价钱，我会选择其它的餐馆，我不会选择它了。为什么有这个决定呢？就是认知，就是五蕴之中最后一个识的部份，也可以称为识别、确定。当然这个里面不光是好坏，因为好坏的概念是比较明显的、确定的一个感觉。对，他去认知确定着很多、乃至世间一切的行为，包括价值观、喜悦感、好与坏、多与少等等的各种状况。那么这个五蕴就是组成了人与世界之间生存的所有的行为，这个五蕴叫必然，是生命中必然的。比如说物质，我们不认识它怎么行呢？你不认识物质，你可能都不喜欢穿衣服。对于这个“色”的部分，对于“一切有”的这些一切的物质，乃至到精神体，我们都有必然的需求。所以我们应该去认识环境啊，有一定的生活的知识啊，谋生的知识即技术啊，生存之道啊，饮食之道啊，健康之道啊，这些就是生命基本的知识，包括对一切的认知，就是看得见摸得着的，包括精神里的，我们都需要去认识，它可以统称为叫“色”，就是“一切有”。这个很难理解的啊，什么叫“一切有”呢？就是叫“存在”，一切存在的，我们都需要认知。所以我们当研究这个五蕴呢，它不是说我们可以随便抛弃的，它是必然和我们每一刻的存在感都有着必然的关系，它是不可以排斥掉的。比如说我不喜欢做高官，我去经商；我不喜欢做老板，我做工人；是两回事。包括你喜欢与不喜欢，都是五蕴之中的必然现象，那都属于五蕴。那么五蕴炽是什么？叫五蕴强烈，对整个生命的感受很强烈。我对一切物质世界感觉很强烈，我特别喜欢这个音乐，这也是叫五蕴炽之一，对音乐的感受强烈；我很喜欢这个人，就是对这一个人的感受强烈、或者需求强烈。当然包括奉献本身也叫做五蕴炽之一，对物质和一切存在的感受是强烈的。从佛教的概念说，对这个“感觉”这些东西要再淡化一点。他说炽是指强烈，强烈就会得病。为什么讲到有五蕴这个概念呢？就是八苦之中最后一个部份，就是总结人生的所有的感觉和世界的认知，而“强烈”将生出疾病，太强烈了之后你就有苦啊。比如说我今天非要做这个官不可，我今天有一个很高的理想，比如说我今天是学生，我希望我将来做一个大学的校长，你就会为了这一个人生的目的你可能要拼命地工作、拼命地工作。无论你得到还是得不到，这个中间过程可能有苦有乐，甚至是为这个事情提早地丧命。因为在佛陀，他认为他认识到了组成这个世界的一个根本的成因，说这个世界本来就是“有”和“没有”同时存在的，一切世界的存在都是由四大元素组成。有哪四大呢？很多人都知道的，地、水、火、风。在后来的佛教之中，尤其是传到藏地之后，就是地、火、水、风、识（叫认知，刚才讲的有识，认知）。就是由四大或者是五大来组成的这个世界。嗯，这是五大个类别，我们去细分的话说有好多好多种元素啊。今天我们认识这个世界，认识地球，空气中、水中、乃至地球的这个土壤和石头之中，有多少种物质的存在呢？请大家告诉我好吗？大约都行啊，有没有一万种啊？有没有达到一万种？大家都不知道啊？我也不知道。哪怕是三万种，哪怕是二十万种，它毕竟是有限的这些若干种细分的物质。那佛陀所说的这四大，是分了物质世界的四大类别，来组成了这个世界。这个世界当中，在自然环境之中，山和山的这个形状也不一样。就是中国人黄皮肤，每一个人细看，你的脸相、手相都不一样，哪怕有个细致上的差别，它毕竟还是差别，是不相同的，为什么呢？佛陀释迦牟尼这样说，他说一切有形世界都是由这四大组成，但是因缘聚会、因缘聚合，因缘这个字当中是什么意思呢？就是因果和传承来组成了这个你。因缘确定说是因果，由因果的组成，所以你就是你，是独一无二的。不管说你的名字是不是有重复的，比如说这个人同一天、同一个时辰、同样一秒、起的也是同样的名字、在同一个医院出生，这两人会不会一样的命运呢？不一样，各有各的命。就是双胞胎长得很像，他们的心灵很容易沟通，但是他们的命运也是不同的。因为这一个人生下来，来到这个世上，他自然有他的因果，这个因果由哪些内容组成呢？啊，实在这叫千丝万缕，很难诉说。我们一会儿会讲到这个部份啊，一会儿再深说它。所以我们执着于“色”，就是“一切有形的追求”，将最终还是一场空啊！为什么佛陀还讲到要慈悲、博爱、不伤害呢？他说这一切，尤其是生命、有流血的生命来说，还是由这四大组成的，因缘聚合组成的。今天你是人、今天你是母亲、是父亲，你生了这个孩子，或者是两个人结合等等，这些都是多种的因缘讯息组成了你们俩要结合的必然性。今天你生了这个孩子，这个孩子和你之间有一种必然的母子和父子关系的必然性，有哪些呢？因缘。我们还会再细说的。在佛陀时代的时候，记录了有一个故事，有一天，有一位母亲，年轻的母亲，抱着死亡的孩子，孩子很小，死了，很痛苦，找到佛陀，找到释迦摩尼佛，说：“听说你很有智慧、法力无边，你看我这孩子死了，你能不能帮我让孩子复活？”佛陀就很智慧地说：“好吧，你到这几个村子里去，去要一些米来，我就能把他医好。但是有条件的，就是说，他们家历代没死过人的，在这样的人家去要一些米来，你只要能要来我就能给他医好。”她就去问：“哎，你们家死过人吗？”废话，死过啊！我爸爸刚死啦，我爷爷早死啦，我老爷爷死了很多年了，我都没见过。啊，死过，到每一家问问，最后都死过。最后见到佛陀，没要来米。“为什么呢？”说：“这些人家都死过人。”那佛就说：“人人家都死人，你们家就不能死啊？”“不是，我特别爱我的孩子。”“这谁家的亲人之间那都是非常地亲爱的，你爱你的孩子，人家也是爱啊。但是死亡和爱不爱没有关系，爱也死，不爱也死。对，所以你不要执着说我的孩子已经死啦，你确实很心痛，但是你要面对这个现实。”其实佛告诉她，就是让她到没有死过人的家里去要米，这个过程就是让她觉悟：面对这个真实的、不可改变的自然规律吧。人有生则有死。人是这样，其它的生命会不会也是这个规律呢？大家想一想。有很多人喜欢那小宠物，养一只小狗，有的人养过之后，小狗因为某种原因病死了或者老死了，最后“我不养了”。说“过去养宠物，你现在怎么不养了？”“哇，让人很心痛，不养了。养一个小狗狗，有一天什么原因它死了，让我很心痛。”对，世界间的一切，包括我们今天存在的地球，它曾经有产生的那一刹那，将来有一天一定会灭亡。人类是这样，一切只要有产生的过程，它最终有一个灭掉的过程啊。灭掉之后就永远灭吗？还有再生，再生。所以今天我们有很多的物质，你看纸张、塑料、玻璃、石头、水泥、布料，这些东西脏了、旧了、坏了，我们回收回去，很多人重新制作是怕麻烦，其实几乎所有的东西都能回收再加工。过去这张纸在这里是这样的纸，只是回收再加工之后，就不一定等于原来这张纸了，但是它还能产生纸的这个作用，它不是原来这个，它还能再生的。所以世界上没有绝对永久的灭和绝对的灭，没有绝对的死。当然人或者是生命有灵魂之说，所以我们今天这个肉体呢是个因缘聚合的假象。今天你成了人，来世你可能是一只小狗，或者一只小绵羊，或者一只大灰狼，大白狼也可能啊，哈哈。对，就是说你前世是人，不一定来世还是不是人，前一世你是张三的爸爸老张三，在来世的时候说不定是小张三的孙子，这有可能啊。哎，我们慢慢理解啊。所以这个世界由地、水、火、风，再加上识或者叫空识这个概念（就是精神灵魂部份），组成了这个世界，又根据时空、因果这个概念今天成了你，明天成了他，这个转化，所以我们对这个五蕴之中讲到的色、受、想、行、识，别太执着，太执着或者过于强盛容易产生苦啊、容易产生苦。所以有时候就是要淡化对一切名利和感受的执着。修禅的人、修佛的人说，我一定要成佛。这个概念也都还是五蕴之中的一个部份，对不对？至少这属于想，对不对？想太甚，又会出现新的苦。想得太甚，会不会得病呢？想的本身会不会得病啊？我们大家已经知道的“想”而产生的疾病有哪些，请告诉我？我们第一个想到就是相思病，是不是？难道仅仅是相思病吗？想，再来解释什么是想呢？叫思考。想绝不是仅仅叫想念，应该“想”确定为叫“思考”。嫉妒是不是思考产生的呀？恨会不会由思考产生的呢？对呀，对！所以想能杀人，想能让自己灭亡，想能让你去购买，想能让你付出更多，想能让自己灭亡，想能毁掉这个世界。当年的二次大战的其中一个罪魁祸首希特勒，他不就是由想而生出那些恶劣的行为吗？他就企图吞并世界，灭掉犹太这个种族啊，杀了多少人？你说这一个想，能产生多大的一个因果罪过呀？所以，为什么这个五蕴炽，五蕴强烈的感觉之后会生出痛苦、烦恼啊？我们理解了哈。我们顺便就讲到，怎样让自己的精神提升，超越五蕴之中这些“想”。就是认识它。宏观地我们知道像佛所说的，这一切是因缘聚合的一个“相”，这个“相”就有点像海市蜃楼一样。你看我刚来温哥华的时候，我们现在呆的这个城市，一个很大的院子，大概一万尺，加一个房子，多少钱呢？三到四十万。到今天呢，同样这个房子，一百万。有的说，涨价了，赶快买！买了还会涨，买了