写一个能体现天时不如地利,地利不如人和思想的一个战例

Question

如题所述

Answer 1

1．天时、地利、人和：《荀子·王霸篇》说：“农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。”荀子所指的“天时”指适合作战的时令、气候，“地利”指有利于作战的地 形，“人和”是指得人心，上下团结。而孟子在这里所说的“天时”则指适宜作战的时令，气候；“地利”是指有利于作战的地形；“人和”则指得人心，上下团结。 　　2.天时不如地利：天时，指适合作战的时令、气候。地利，指有利于作战的地形。 　　3.人和：得人心，上下团结。 　　3．三里之城：周围三里的城。 　　4.环：围。 　　5.夫：发语词。 　　6.然而：虽然这样，但是。 　　7.者……也：是因为（表原因）。 　　8.不如；比不上。 　　9.也：判断句的标志。 　　10.城：城墙。 　　11.池：护城河。 　　12.兵：武器。 　　13.革：铠甲，盔甲。 　　14.坚：坚固。 　　15.利：锐利。 　　16.米粟：粮食。 　　17.委：抛弃。 　　18.去：离开。 　　19.故：所以。 　　20.域：限制。 　　21.以：用。 　　22.封疆之界：划定的边疆界线。 　　23.固国：巩固国防；使国防巩固（使动用法）。 　　24.溪：河。 　　25.险：险峻。 　　26.威：建立威信。 　　27.寡：少。 　　28.得道者：施行仁政的人。 　　29.失道者：施行暴政的人。 　　31.畔：同“叛”，背叛。　 　　32.之至：达到极点。　 　　33.顺：服从。 　　34.以：凭借。 　　35.“故君子”二句：得道的君子有不战之时，若进行战争，则必定胜利。 　　36.必：一定，肯定。 　　37.域民不以封疆之界：域，限制。以，用。封疆之界，划定的边疆界线。　 　　38.亲戚：古代之亲属，即跟自己有血缘关系或婚姻关系的人。亲，指“族内”；戚，指“族外”。 　　39.委而去之：委，抛弃。去，离开。
编辑本段翻译全文
　　孟子说：“适合作战的时令、气候比不上有利于作战的地形，有利于作战的地形比不上得人心，上下团结。 　　比如方圆三里的内城，外墙七里的城邑，敌人包围攻打却无法取胜。敌人即来围攻，一定是选择时日得天时的了；可是无法取胜，这正说明得天时不如得地利。　 　　城墙不是不高，护城河不是不深，武器铠甲不是不坚固锋利，粮食不是不多；但守城者弃城离开，这是因为有利的地形比不上得人心，上下团结。　"　 　　所以说：“限制民众不用划定的边疆界线，巩固国防不能靠山河的险要，在建立威信于天下不能靠武器的精良和盔甲的厚实。施仁政的人，帮助支持他的人就多，不施仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到极点，亲属都要背叛他；帮助他的人多到极点，天下人都服从他。用天下人所归顺他的人，去攻打连亲属都要背叛他的人，所以施行仁政的人要么不打仗，若进行战争，则必定胜利。"
编辑本段读解
　　天、地、人三者的关系问题古往今来都是人们所关注的。三 者到底谁最重要也就成了人们议论的话题。如我们在注释中所引， 荀子曾经从农业生产的角度论述过天时、地利、人和的问题。但 他并没有区分谁重要谁不重要，而是三者不是并重，最重要的是人和。 　　孟子在这里则主要是从军事方面来分析论述天时、地利、人 和之间关系的，而且是观点鲜明：“天时不如地利，地利不如人和。” 三者之中，“人和”是最重要的，起决定作用的因素，“地利”次 之，“天时”又次之。这是与他重视人的主观能动性的一贯思想分 军开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不 开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不 开的。正是从强调“人和”的重要性出发，他得出了“得道者多 助，失道者寡助”的结论。这就把问题从军事引向了政治，实际 上又回到了他那“老生常谈”的“仁政”话题。 　　按照孟子的看法，老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家也不是靠山川就可以险阻就可以保住的，所以，闭关锁国是没有出路的。要改革，要开放，要提高自己的国力，让老百姓安居炙业。只要做到了这一点，就会“得道者多助”，多助到了极点，全天下 的老百姓都会顺从归服。那就必然会出现孔子所说的那种情况 ——“则四方之民襁负其子而至矣。”（《论语子路》各国人士 都来申请留学，申请经商，甚至携带妻子儿女前来申请移民定居 哪里还用得着“封疆之界”呢？只怕是赶也赶不走啊。) 　　“得道者多助，失道者寡助”就这样成了名言，以至于我们为 现在还常常用它来评价国际关系，谴责霸权主义者。 当然，“天时不如地利，地利不如人和”也同样是名言，而且， 还更为广泛地应用于商业竞争、体育比赛尤其是足球比赛的狂热 之中。这充分说明它所蕴含的哲理是丰富、深刻而具广阔的延展 性的。 　　所谓“人心齐，泰山移。”谁说“人和”不是最重要的呢？
编辑本段赏析
全文赏析
　　本章从天气时令、地理形势、人心背向等方面分析了决定战争胜负的诸多因素，得出了“得道者多助，失道者寡助”的结论。所谓“天时不如地利，地利不如人和”的论断，反映了孟子把“人和”看作是决定战争胜负诸因素中的关键所在，显示了他对人的因素的特别重视。在孟子所处的时代，能有这样的认识，应当说是了不起的。不过也应当看到，“天时”、“地利”、“人和”三者关系是密不可分的，而在一定的条件下，其重要位置的主次先后也会发生变化。因此，不宜把三者割裂甚至对立起来，对何者更重要作绝对化的一成不变的理解。 　　本文能够紧扣中心论点反复论证，主旨突出，说理充分，层次清楚，表达流畅。
分段赏析
　　第一段：开门见山，提出论点。 　　第二、三段：天时地利（客观条件）、人和（主观条件） 两者相比较，层层递进。 　　第四段：结论，将论点范围由战争扩大到治国之道。
论证特点
　　一：逐层论证，层层递进。 　　二：举例论证：（第二、三段）观点鲜明，有气势，有条理。 　　三：对比论证： （第四段）那施行仁政与不施行仁政作对比。
编辑本段现代评价
　　评价一 　　“天时”指的是“有利于作战的天气和时令”，“地利”指的是“有利于作战的地理形势”，“人和”指的是“民心所向，内部团结”。这其中“人和”更为重要。因为“天时”“地利”是客观条件，外在的。而“人和”是主观的，内在的。 　　良好的时机是可以创造的，恶劣的环境是可以改变的，而一旦丧失良好的人群合作关系，我们只能走向失败。 　　在孟子生活的时代，已能有这样的远见卓识，是相当了不起的。 评价二 　　我们应当看到“天时、地利、人和”三者密不可分，而且在一定的条件下，其重要位置的主次先后也会发生变化。因此，不宜把三者割裂甚至对立起来，对哪一方更重要也不能做绝对化一成不变的理解。
编辑本段作者资料
　　孟子（约前372-前289），名轲，字子舆或子居（待证实）或子车，邹（现在山东邹城市）人，是孔子之孙孔伋的再传弟子。中国古代战国时期的思想家、教育家、散文家、政治家，是著名儒家代表人物之一儒家学说创始者。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道衰微，从鲁国迁居到邹国（今山东邹城东南）。三岁丧父，孟母将其抚养成人。在孟子小的时候，母亲为了给他一个好的学习环境，而3次搬家。后人称之为孟母三迁。孟母教子甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”，成为千古美谈，《三字经》里有“昔孟母，择邻处”之说。在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系。孟子周游齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁列国，游说他的“仁政”和“王道”思想。但由于当时诸侯各国忙于战争，他的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，几乎没有人采纳他的治国思想。归而与弟子讲学著书，作《孟子》7篇。孟子维护并发展了儒家思想，提出了“仁政”学说和“性善”论观点，坚持以“人”为本。他的思想对后世影响很大。但他的地位在宋代以前并不很高。自韩愈的《原道》将孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子的地位才逐渐提升。他的理论对宋代影响很大。北宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列为科举考试科目之一，之后《孟子》一书升格为儒家经典。南宋朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。一岁：公元前390年，周安王十二年，孟子生于邹马鞍山西麓之凫村。据赵歧《〈孟子〉题辞》所记，孟轲系“鲁公族孟孙之后”，盖破落后迁于邹。至公元前389年秋，孟子一周岁。 　　孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但是不被当时各国所接受，隐退与弟子一起著述。有《孟子》七篇传世，其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
经历

Answer 2

三大战役中的淮海战役， 这次战役，解放军参战部队60万人，国民党军先后出动兵力80万人，历时65天，共歼敌55.5万余人，使蒋介石在南线战场上的精锐部队被消灭干净，基本上解放了长江以北的华东和中原广大地区，使国民党统治中心南京处于人民解放军的直接威胁之下。
这次战役中，江苏、山东、安徽、河南等地的人民用极大的物力、人力支援了战争。这四省共出动民工543万人，其中随军常备民工22万人，二线民工130万人，后方临时民工391万人；担架20.6万副，大小车辆88万辆，挑子30.5万副，牲畜76.7万头，船只8539艘；筹集粮食9.6亿斤，运送到前线的粮食4.34亿斤。
这次战役就是“天时不如地利,地利不如人和”思想的一个典型的战例 。本回答被网友采纳

Answer 3

　　天、地、人三者的关系问题古往今来都是人们所关注的。三 者到底谁最重要也就成了人们议论的话题。如我们在注释中所引， 荀子曾经从农业生产的角度论述过天时、地利、人和的问题。但 他并没有区分谁重要谁不重要，而是三者不是并重，最重要的是人和。 　　孟子在这里则主要是从军事方面来分析论述天时、地利、人 和之间关系的，而且是观点鲜明：“天时不如地利，地利不如人和。” 三者之中，“人和”是最重要的，起决定作用的因素，“地利”次 之，“天时”又次之。这是与他重视人的主观能动性的一贯思想分 军开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不 开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不 开的。正是从强调“人和”的重要性出发，他得出了“得道者多 助，失道者寡助”的结论。这就把问题从军事引向了政治，实际 上又回到了他那“老生常谈”的“仁政”话题。 　　按照孟子的看法，老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家也不是靠山川就可以险阻就可以保住的，所以，闭关锁国是没有出路的。要改革，要开放，要提高自己的国力，让老百姓安居炙业。只要做到了这一点，就会“得道者多助”，多助到了极点，全天下 的老百姓都会顺从归服。那就必然会出现孔子所说的那种情况 ——“则四方之民襁负其子而至矣。”（《论语子路》各国人士 都来申请留学，申请经商，甚至携带妻子儿女前来申请移民定居 哪里还用得着“封疆之界”呢？只怕是赶也赶不走啊。) 　　“得道者多助，失道者寡助”就这样成了名言，以至于我们为 现在还常常用它来评价国际关系，谴责霸权主义者。 当然，“天时不如地利，地利不如人和”也同样是名言，而且， 还更为广泛地应用于商业竞争、体育比赛尤其是足球比赛的狂热 之中。这充分说明它所蕴含的哲理是丰富、深刻而具广阔的延展 性的。 　　所谓“人心齐，泰山移。”谁说“人和”不是最重要的呢？

Answer 4

官渡之战

Answer 5

人无法胜天，天无法屈服地，人却生存在地上。