急求小学三年级校本课程《弟子规》教学设计

Question

三月底领导安排要上一节三年级校本课程，是关于《弟子规》的，哪位高手，有这方面的建议，或是有教学设计可以参考更好，谢谢大家了！急。。。。。。

Answer 1

1、 抬出圣 人训是拉大旗作虎皮
《弟 子规》开篇道：《弟 子规》 ， 圣 人训。圣 人训便如何？“当仁不让于师”更是圣 人训。当圣 人训与国 家法规不一致的时候，冉有就不听圣 人训：子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。公西赤出差到齐国，冉有为他向孔子请求差旅费，孔子不按规定，只给了很少一点，冉有给了孔子说的100倍。于是孔子说出了他少给的理由：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。” 公西赤已经很富了，君子应该周 济穷人，而不应该增加富人的财富。话有道理，事无道理，不能因为公西赤富有，就不给人家支付差旅费啊，这样岂不是剥夺公西赤的劳动所得吗。后来冉有按孔子的话做了吗，当然没有。
还有宰予更是把圣 人训当作耳旁风：宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛。”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”——宰我白天睡大觉，孔子批 评一次宰我不改，批 评多次宰我还是不改，孔子骂他是垃 圾，并说宰我让孔子由听信别人到考察别人。宰我是孔门十哲之一，绝对的好学 生。但是，一个人的生物钟是很难改变的。孔子骂过之后宰我还不改怎么办，只好听之任之了。而《弟 子规》用圣 人训压人，是为了让你放弃思考，放弃追求真 理，完全迷 信权威。何况之后的许多内容为了胡朝奴 役人 民的需要违背了圣 人训。
圣 人是讲道理的，圣 人更是宽容的，圣 人是知错就改的，圣 人是不会神话自己的言 论为圣训的，圣 人推崇学术自 由，言 论自 由，是在自 由竞争中胜出的，圣 人更不会把违背圣 人训的人定为现型反革 命的。
当然孔圣 人讲道理，孔圣 人宽容，另一个自封的康熙圣 人可是没那么好说话的，康熙圣 人的圣训是绝对不能违背的，而且即使康熙圣 人认为你违背它的圣训，你也会遭文 字 狱的。
2、 以前为什么没有《弟 子规》，以前的弟 子都守规矩。
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良 知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲 亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”——仁义是与生俱来的。孟子又曰：“无恻隐之心，非 人也；无羞恶之心，非 人也；无辞让之心；非 人也；无是非之心，非 人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” ——恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心也是与生俱来的（当然孟子的仁义礼智是针对华夏弟 子来说的，夷狄不包括在内）。只要将他们发扬光大就够了。不但没有《弟 子规》也不需要，而且弟 子们的职责是 “正君”——监 督君王和各级官 员的政务。当然一群只有理论而没有权 利的儒生，必须做到正己，然后才能正人。所以，以前没有《弟 子规》，汉唐勇斗宦官的是这些弟 子，宋亡了，数万弟 子自 杀殉国，明亡了，弟 子们鼓舞带动人 民英勇抵 抗了37年。而有《弟 子规》的胡朝呢，几百名新军一声呐喊，武昌城立刻光 复，胡朝的狗屎运终于到头了。读《弟 子规》的弟 子们都咸与维新去了，一个为胡朝殉国的都没有。《弟 子规》是让他们做奴 隶，根本不是他们的国，干吗要殉呢？
3、 君父规在哪里？为什么在最该产生君父规的时期偏偏产生了《弟 子规》？
难道那时的君父天然正确，掌握绝对真 理？胡酋们剥夺了本该且始终由民间掌握的道统。康熙自称：“道统在是，治统亦在是。”，他自封是圣 人在世：“朕惟天生圣贤，作君作师。万 世道统之传，即万 世治统之所系也。”（《东华录》卷五十一）。从此满清皇帝成为活着的圣 人，传统儒家在君权之上的道统被其彻底颠 覆，满清皇帝在政 治上合理合法为 所 欲 为的同时。在精神上也成为“教 主”。皇权在手，真 理也就在手，权力就是真 理，彻底败坏了儒学思想。胡酋掌握异端裁判权，彻底消灭了学术自 由。自然而然地，对政 权的社 会评价也变成当 局的自我认定。满清夺取道统（社 会评价体 系），自我评价自然是伟大、光荣、正确的，正君等于找死。汉政 权道统在民，社 会评价政 权是否合格，满清侵略者时期道统在君，奴 隶主评价奴 隶是否合格。
按儒家的看法，在君权之上，还应该有“道”。对那些德高望重的得道贤人，君主应该恭敬如师，不能以臣子对待。君权并非至高无上。而且圣 人训中关于君的要求，更严格，在圣 人看来，弟 子的道 德规范高于平民，而君的道 德规范要高于弟 子。孟子曰：“君仁，莫不仁，君义，莫不义，君正，莫不正，一正君而国定矣”。胡酋个个不仁，他们为了做奴 隶主，不惜进行几十次大屠 杀，比日寇凶 残千万倍，终满清一朝始终伴随着大屠 杀。胡酋个个不义，冠 冕 堂 皇的表态永不加赋，实则把只值800钱的银子强 迫老百 姓按2000钱缴税，摊丁入亩还是加税，征厘金更是公然撕 破永不加赋的画皮。胡酋个个不正，利 用完汉 奸吴三桂就背信弃义地撤藩，官 员非满不用，汉 人能力再强也只能做陪衬。
胡酋动辄自比尧舜禹汤，看看禹的作为和孔子对他的评价：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。” 看看胡酋怎么做的吧，康熙乾隆两个酒肉酋长，七次巡幸刮尽民 脂 民 膏。先修最大的皇家妓院圆 明园，又修游猎娱乐行宫承德避暑山庄。最后，居然挪用海军经费修颐和园。亡之日，无一尽忠之臣，不亦宜乎。孔子又云：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。孟子云“尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从”。民不从只好用强 权压 迫。发现效果不好，就找御用文人帮忙，模糊圣 人训，于是，以孔圣训为表，胡酋训为里，阉 割汉文化，关键处奴文化的《弟 子规》应运而生。父母是子女的第一任老 师，那谁是父母的老 师？当然是政 府，当时的满清奴 隶主集 团言必称尧舜，行必为桀纣，各级官 员满嘴仁义道 德，一肚子男盗女娼，言传身教是不可能了，因材施教也无从谈起，只好硬性规定，强 权压 迫。弟 子们都不守规矩必须详细规定，弟 子们不怀德总要畏刑吧。
一个社 会正常的发展路径应该是，君权越来越小，民 权越来越大，对君的要求越来越多，对民的要求越来越少。唐法已经是三权分立，明已经是成型的内阁制，内阁拥有对皇权的否决权。而明朝后期兴起一场广泛的非君运 动，按照社 会的正常发展，该出现的是《君父规》而非《弟 子规》。胡朝重回独 裁制，并且连道统也被胡酋夺去。以2500年 前的圣 人训为基础，关键处又向后倒退了几百年的《弟 子规》，充分暴 露了满清把中 国社 会的政 治制 度倒退了3000年的事实。
4、 《弟 子规》是满清在诛心，是奴 隶培养规范。
之前的弟 子志在家国天下，格物致知诚心正意修身齐家治 国平天下，是弟 子们的志向，或成为舆 论监 督的中心，随时随地评判政 府的行为。曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”。子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”胡朝的弟 子，必须唯唯诺诺。甘心做奴 才。一个哭庙案就让才子金圣叹人头落地，居然有30人以上集 会处死的胡律。
《弟 子规》〈入则孝〉云：“事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏”。对照一下刘备的话，勿以恶小而为之，勿以善小而不为。《弟 子规》却要求是除非请示汇报并得到批准，否则什么都不能做。典型的培养奴 才。连宠物都要自主 权，何况是人。儿童精力过旺，儿童求知欲特强，磕磕碰碰，摔摔打打难免，那是儿童必不可少的成长过程。儿童是在不断犯错误不断改正错误的过程中学习的，不许儿童犯错误等于不许儿童成长。形不成独 立的世界观和独 立的人格，这正是满清所需要的，你们都有独 立的是非观，都要责任权 利相称，满清的奴 隶主岂不做到头了？
《弟 子规》〈入则孝〉云：“亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤” 。儒学的孝是父慈子孝——权 利责任的统 一，而无论爱我或憎我，我都要孝，典型的奴孝。比如舜的父亲瞽叟，就希望舜死，而且要死于类意外，以便自己不承担责任，看到舜不死，就制 造类意外，舜应该满足瞽叟的愿望把自己去除掉吗？
《弟 子规》〈入则孝〉又云：“亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨”。理直气平可以，理直气弱何意？难道父母的过错就不是过错？或者我们提意见是更大的过错？在家父母永远是对的，即使父母错了，子女也不该发现，发现了也不该指出，万不得已指出，也要先察言观色，因为指出父母过错的行为本身是更大的过错。所以要“挞无怨”。孟子曰：当怨无怨是不孝。只有已经漠不关心，视为路人了，才会不怨。而且，连舜都要怨，不但怨，而且在空旷处呼天抢地。面对知错不改，反而变本加厉殴 打你的家长，你会无怨吗！在家挞无怨，出外则文 字 狱无怨，被奴 役无怨，背黑锅无怨，甚至冤死无怨了。子曰：过而不改，是为过矣。难道父母就可以死不认错吗？在家父母永远是对的，在外强 权永远是对的，就可以伺候主 子了。于是汉文化的人格独 立被奴颜婢膝取代了。
《弟 子规》〈谨〉都是晚睡早起洗脸漱口衣冠整洁不挑食不饮酒等等等等，总之是谨小慎微，缩手缩脚，畏首畏尾。这绝不是孔子的瑾，“小不忍则乱大谋”；“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”。这才是孔子的瑾。按照《弟 子规》〈谨〉德要求，像子路这样从来不知退让的人，像宰我这样不但不知退让，还千方百计和老 师抬杠的人，早就该被家法处死了，何以能成为孔门十哲？对一个人的品格培养才最重要，细节的精雕细琢实在是舍本逐末，甚至别有用心。培育志向小之人。怎可让奴 才胸怀家国天下？奴 才只能鼠目寸光、自私残 忍、唯 利 是 图。
孔子的基本理论还有用，岂可死板僵化，一成不变？如2500年 前为什么反 对箕踞？因为当时的衣着有缺陷，箕踞——尤其是夏天——可能隐私暴 露。孟子突然进入妻子的房间，因见妻子正在地上箕踞而坐差点就把妻子修了。至于后来，衣着发展了，箕踞除了占地方，可能会绊倒路过的人外，已经没有其他不好之处了。《世说新语》里有一则：“晋文王功德盛大，坐席严敬，拟于王者。唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若”。还有柳宗元也箕踞，不但箕踞，而且还写在《始得西山宴游记》中。箕踞已经是潇洒自如，无拘无束的代 表，《弟 子规》〈谨〉云勿箕踞，这是食古不化。
《弟 子规》〈泛爱众〉云：“恩欲报 怨欲忘。”孔子曰：以德报怨，何以报德？以德报德，以直报怨。为了胡酋的培养奴 才的需要，公然违背圣 人训。

Answer 2

《弟子规》教学设计
教学目标：诵读《弟子规》感悟古典诗文中的做人道理；培养热爱祖国文化的情感。

教学重点：采用各种方法诵读《弟子规》，演译《弟子规》，领悟《弟子规》的内涵。

教学难点：引导学生批判性的对待古典文化，汲取精华，去其糟粕，培养学生初步的辩证思想。

教学过程：

一、 启发谈话，导入新课。

同学们我们的中华民族具有悠久的历史，灿烂的文化。你们知道的经典性的诗文有哪些呢？

（出示课件：《三字经》《千字文》《论语》《弟子规》四大名著《红楼梦》《西游记》《三国演义》《水浒传》等图片）

今天我们学习《弟子规.》你们猜猜"弟子规"是讲什么的呢？

二、自由诵读、整体感悟。

1、 读一读，想一想，《弟子规》主要的内容有哪些？是什么意思？

（板书：孝、涕、谨、信、爱、仁、学文。）

2、 背一背，唱一唱。原文是怎样介绍这些内容的？

3、 学生或读、或背、或唱、或演。

4、 提示：在这些内容中，作者为什么把"学文"放在后面呢？难道学习文化知识不重要吗？

二、 交流方法 展示成果。

1、 同学们运用了那些方法学习《弟子规》？

（随机板书：唱、诵、舞、讲、画、演）

2、 请自由组合，一起商量商量，准备表演。

3、 学生交流、准备。

4、展示成果：

要求：（1）告诉大家，展示的形式；（2）选择这个内容的理由；（3）其他同学观看是虚心学习。

表演（老师相机评价，点拨，）

5、小结：我们班同学真是多才多艺，学习方法很巧妙，很有趣。例如：把其中的一段话改编成一个小品，唱拍手歌；画一幅画；编舞蹈等等。希望同学们在今后的学习中，也能用上这些有趣的方法，还可以创造更多的新方法，使我们的学习更加有趣。

同学们欣赏了古腔古韵的《弟子规》，有什么感想和启发吗？

帮助学生总结：

（1） 学会做人；（2）促进语文学习；（3）取其精华、取其糟粕。

三、 课堂拓展 深化认识。

1、 老师推荐名句：（课件显示）

（1）、温故而知新，可以为师矣。

（2）、学而不思则罔，思而不学则殆。

（3）敏而好学，不耻下问。

（4）知之者不如好知者，好知者不如乐知者。

（5）吾日三醒吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

2、学生带读，然后齐读。

3、老师介绍：古代的"忠""孝""仁""义"等思想在现代社会仍然被人们所推崇。湖北有一个退休工作人员编写了一本新《家训》受到家长、老师以及同学们的喜爱。

课件显示：羊有跪乳之恩，鸭有反哺之情，孝也！

蜜蜂职责分明，大雁飞行有序，礼也！

鸡非定时不鸣，燕飞春社不至，信也！

鹿得草而寻群，蚁得食而报众，义也！

蜘蛛结网而食，鹦鹉学舌而语，智也！

诸物本无知，却具天性美德，

人为万物之灵，立身处世，岂肯愧对于物？

4、 最后老师给大家一些寄语：（课件显示）

忠心献给祖国，孝心献给父母，爱心献给社会，诚心献给伙伴，上进心留给自己。

1、 总结：同学们，中国古代的经典文化，经历历史风雨的洗礼，仍然流传至今，必然有它存在的原因。同学们在以后的课外阅读中，多接触一些古诗文，并且做到学以致用、古为今用。那样，不仅会获得无穷的乐趣，积淀深厚的文化底蕴，而且一定会像《弟子规》最后几句所说的"勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致。"

板书： 走进《弟子规》

孝、悌、谨、信、爱、仁、学文

取其精华、去其糟粕本回答被网友采纳

Answer 3

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