《愚公移山》出自战国时期·列子的《列子·汤问》第五章，文学作品体裁是寓言，作品创作年代是战国时期，学派是道家学派。
列子是著名的道学者、教育家、文学家、思想家、哲学家，是继老子和庄子之外的又一位道家思想的代表人物，主张清静无为，提出天道自然无为，主张心灵虚寂，坚守清静，复返自然。汉初实行过这种政治策略。清静无为是道家中最重要的思想。
战国时期是一个社会大变革也比较动荡的时期，同时也是学术思想百家争鸣的时期。寓言作为诸子散文的重要组成的部分，成为了战国诸子阐明各自的政治观点、学术思想以及进行辩论的有力武器。
《列子》即是在这样一个时代背景下，所产生的寓言和神话故事集。愚公移山的寓言故事也是这个时代的产物，讲述的是愚公不畏艰难挖山不止，最终感动天帝而将山挪走的故事，也说明在当时生产力极不发达的条件下，人们只能幻想着借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。
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《愚公移山》原文、译文及赏析
原文：太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。
其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
译文：太行、王屋这两座山，方圆有七百里，高有七八千丈，本来是在冀州的南边，黄河北岸的北边。北山下面有个叫愚公的人，年纪快90岁了，在山的正对面居住。山区北部因为这两座大山的存在，与世隔绝被阻塞，他苦于此，每次出来进去都要绕很远的路。
他就召集了全家人商量说：“我跟你们尽力挖平眼前这险峻的大山，让道路一直通到豫州的南部，到达汉水的南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出了疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说了，往哪儿放那些挖下来的土和石头呢？”
众人说：“把它扔到渤海边上，隐土北边。”于是愚公就率领着儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海的边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚满七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。
河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你简直是太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把这泥土石头怎么样呢？”愚公长叹了口气，说：“你的心真的很顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。
即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙没有尽头，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。
握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，就向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从这时候开始，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。
赏析：这则寓言在写作上，对比手法的运用相当惊艳。为了突出愚公坚持不懈的精神，强调矛盾可以互相转化的哲理思想的正确，就以“子子孙孙无穷匮”与“山不加增”对比。
为了表现愚公移山时不畏艰险的气概，激励人们去掌握这一哲理思想，就以“年且九十”的愚公，“子孙荷担者三夫”的家庭，“始龀”的助手，与“方七百里，高万仞”的两座大山对比。
为了说明愚公并不愚，智叟并不智，显示这一哲理思想所产生的威力，就以智叟的一开始的“笑而止之”与被驳后的“无以应”对比，等等，在对比中逐步完成了愚公这一艺术形象的塑造。
这则寓言故事情节的安排比较巧妙。全文篇幅短小，然而却写得曲折多姿，波澜起伏，行文紧凑，笔墨挥洒自如，令读者兴趣盎然。文章摆出了人和山的矛盾，写愚公“聚室而谋”，全家人纷纷表示赞成。
接着就该是行动起来一起移山，谁料到愚公的妻子先产生了怀疑，产生了波折，而所疑虑的都是移山中碰到的具体问题，这些具体的问题不解决，那人和山的矛盾也就不能解决。
经过讨论，商量了办法，出现了移山劳动的盛况，接着就该是苦战不休，不料半路跳出来个智叟，形成了移山的阻碍，老愚公就和智叟就展开了激烈的辩论，在辩论中揭示出寓言所包含的哲理思想，这样既突显了愚公精神的可贵，同时深化了作品的主题思想。
在一个仅有三百余字的简单故事里，将较多的矛盾集中起来描写，能够收到戏剧性的艺术效果，否则顺流平坡地写下去，还不只是索然寡味，更重要的是所要强调的内容得不到强调，不能使主题通过人物形象的塑造而圆满地表达出来。
一般地讲，从简单中见复杂，在情节安排上并不容易，因此处理得不好，就会使人感到复杂中仍然显得简单。《愚公移山》的故事本身简单，但由于在情节处理上没有平铺直叙，而是从矛盾相继出现的尖锐性上去显示复杂性，这样就增强了文章跌宕的气势，引人入胜。
解决矛质，没有简单化，愚公说服他的妻子，不是以空话大话压的福气，而是靠大家来拿出办法；驳倒智叟，不是空泛顶撞，而是据理而言。愚公的“理”，非等闲之论，它是作品中哲理思想的精髓，字字如锤击出的火星，句句似脱了弦的利箭，都是性格化的语言，又都是有哲理思想深度的语言。
正是如此，理直才能气壮，理屈必然词穷，智叟被愚公驳得哑口无言。两个人的辩论将故事情节推上了高潮，使寓言的寓意得到充分的展示。
参考资料来源：百度百科-愚公移山（《列子·汤问》寓言小品文章）
参考资料来源：百度百科-道家（信奉老庄等道家学说的哲学学派）
参考资料来源：百度百科-列子（战国时期著名哲学家、思想家、道家）
《列子》又名《冲虚经》，是由春秋战国时期著名道家思想家列子（御寇）所著经典。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》录有《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、《黄帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，其内容多为民间故事、寓言和神话传说，从思想内容和语言使用上来看，可能是晋人所作，为东晋人搜集有关的古代资料编成的，晋张湛注释并作序。该书题材广泛，有些颇富教育意义。《列子·汤问》为其中名篇。
书名：《列子·汤问》 作者：列御寇
类别：神话传说 时代：春秋战国
《列子》是中国古代思想文化史上著名的典籍，属于诸家学派著作，是一部智慧之书，它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。
《列子》是列子、列子弟子以及列子后学著作的汇编。全书八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成
列子，名列御寇，终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。主张循名责实，无为而治。先后著书二十篇，十万多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、《黄帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一书，均已失传。其中寓言故事百余篇，如《黄帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人忧天》等，篇篇珠玉，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思。后被道教尊奉为“冲虚真人”。本回答被网友采纳