建安文学在中国文学史上占有了重要的地位。建安文学不属于两汉文学的范畴，而是魏晋文学的一个起点。刘勰在
《文心雕龙》有描写了此一时期的文学盛况。另外还有
《诗品》的作者钟荣（这是我国古代两位著名的文学理论批评家）。建安文学主要崛起于二三世纪之交。这时期的文学风格称之为“建安风骨”。建安风骨其实就是一种精神面貌。《文心雕龙》里解释为：怊怅述情，必使乎风，沈吟铺辞，莫先于骨”。这是对风骨最初的解释。所以“风”就是作品充实的内容，和真情实感。“骨”就是刚建有力的文学语言风格。所以建安文学都具备了这两种特点。
建安文学最突出的成就是诗歌。在散文和辞赋方面也有一定的成就。
建安文学继承了
《诗经》《楚辞》以及汉乐府民歌的传统。根据现实生活的感受以及作者的感情，写下了现实主义的诗歌作品。
如曹操的
《龟虽寿》《蒿里行》；曹植的《送应氏诗》《洛神赋》，王璨的《七哀诗》阮瑀的驾出北郭门行》，以及陈琳的
《饮马长城窟行》等等。这些作品都反应了当时社会的现实，和人民生活。作品抒情的有王璨的《登楼赋》和曹植的洛神赋内容充实，感情丰富。
他们的艺术形式也是从两汉民间发展起来的艺术风格。
所以说文学的发展是根据历史的变迁而来，不但来源于生活更有一定的时代背景。
比如汉乐府民歌，五言体诗。
不管怎么说，建安文学的兴盛都取决于当时社会动乱的社会现实。另一个就是思想的转变和文学的发展规律。
建安文学的发展离不开曹氏父子，建安七子。曹氏父子是政治领袖也是建安文学的领袖。
除此之外还有
曹丕的儿子曹叡也有作品问世，成语“三祖陈王”也是文学史上人尽皆知的成语典故来源。当然所有文学的发展都离不开zhengzhi，所以建安文学后期有些作品或多或少脱离了生活的实际。这也是曹氏父子把一批问人收归麾下所产生的作品。
建安文学的发展直接影响了后世文人的创作，如魏晋六朝时期的文人代表，嵇康，陆机，潘岳，左思，陶渊明，谢灵运等等。都收到了他们的影响。尤其是建安文人学习了汉乐府民歌的成就。以及在此基础上形成的建安风骨。对唐代的诗歌创作起到了积极的影响。唐代诗人陈子昂，
李白有着对建安文学的高度评价。
陈子昂的
《与东方左史虬修竹篇序》:文章道弊五百年矣，汉魏风骨，晋宋莫传。也就是说，他赞美了东方虬的作品可以使得建安作者相视而笑。而李白在
《古风》中写道，自从建安来，绮丽不足珍。又在《宣城谢朓楼饯别校书云》“蓬莱文章建安骨”。他们以建安文学作为学习对象。提倡建安风骨，反对六朝文学的绮丽，华而不实。从而开创了有史以来的唐代诗歌传奇，将唐诗推到了诗歌文学的神坛之颠。而后
白居易和元稹的新乐府运动，同样吸取了建安文学的风格。建安文学的文人应用了乐府诗创作新的内容，对于唐代新乐府运动有着先驱意义。不管是五言古诗还是其他古典诗歌，他们都是我国诗歌文学的典型，所有的作者也做出了文学史上不可磨灭的贡献。