天人：1.洞悉宇宙人生本原的人，超越生死、超越轮回之人，亦指神仙仙人，天子，神仙，才能出众的人等。2.天和人，天象和人事 天人之际 天人合一。3.有时候也特指天子。4.仙女。
仙人（神话传说中人物）：《家语》曰：“不食者，不死而神。”《说文解字》：“仙:长生仙去。从人从山。”《释名》“老而不死曰仙。仙，迁也。迁入山也。故其制字人旁作山也。
道教仙人不是印度佛教的天人，不可混淆对比。
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在春秋战国时期产生了仙人信仰，到了秦汉时期更上一层。 西汉汉宣帝时期史学家刘向著有《列仙传》记载了上古时期到西汉初年的众多仙人。司马迁在写《史记》也多次提到仙人。
从”葛洪著有《抱朴子》一书，认为山林是道者避隐合药之处，强调说：“山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也。”（《抱朴子内篇·卷十，明本》）又说：“是以古之道士，合作神药，必入名山，不止凡山之中，正为此也。”
他认为归隐山林是一件很庄重，很神秘的事情，“名山为合药之所”，是他选择炼丹地的主要外部条件。他认为宗教是神圣的作业，还“宜入名山”，远离俗人。为道之士“莫不飘渺绝迹幽隐山林。”比喻能预料或看透事情无所不知无所不能的人；又比喻逍遥自在、无牵无挂的人。仙人概念在中国原始社会就已存在，甚至更久远。
仙人信仰在中国早在道教产生之前就有了，在战国时期特别流行，到了秦汉时期又上升了一个台阶。 后来被道教继承，又被人以五仙论划分出了鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙这几个等级。除此之外，还有其他道教中人以别的方式对仙人加以划分。
参考资料：百度百科-仙人
1、名称不同
仙人 （神话传说中人物）
天人（佛教名词）
2、概述不同
仙人：《家语》曰：“不食者，不死而神。”《说文解字》：“仙:长生仙去。从人从山。”《释名》“老而不死曰仙。仙，迁也。迁入山也。故其制字人旁作山也。
天人，又称天众，音译为提婆，指住于欲界及色界诸天界之有情。有时“天人”的意思指是是天界与欲界人间的有情，因此也称作“人天”，因为人间与天界同属于善处，须无犯重罪戒者方能生于此间。持守五戒能于后世保有人身，不堕恶道之中；若再加行十善业者，死后将生欲界天，成为欲界天人。若再修禅定者，则可往生色界天，成为色界天人。
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从”葛洪著有《抱朴子》一书，认为山林是道者避隐合药之处，强调说：“山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也。”（《抱朴子内篇·卷十，明本》）又说：“是以古之道士，合作神药，必入名山，不止凡山之中，正为此也。”（《抱朴子内篇·卷四·金丹》）他认为归隐山林是一件很庄重，很神秘的事情，“名山为合药之所”，是他选择炼丹地的主要外部条件。他认为宗教是神圣的作业，还“宜入名山”，远离俗人。为道之士“莫不飘渺绝迹幽隐山林。”比喻能预料或看透事情无所不知无所不能的人；又比喻逍遥自在、无牵无挂的人。仙人概念在中国原始社会就已存在，甚至更久远。
天人居于天界，为轮回中的六道之一，众生因修上品十善，所以离开五道，投生于天趣。其中若是未修禅定，不能离于地者，为地居天。夜摩天以上四天，因禅定力故，不依于地，居于空中。但因其定力未到，即未能入根本禅定，所以还未能脱离欲界。即如端坐摄身，调和气息，泯然澄静，身如云影，虚豁清净，而犹见有身心之相，便名为欲界定，是为欲界诸天所修之定。如能修根本禅，离欲界之粗散，便生于色界。
本回答被网友采纳仙人是靠凡人 刻苦修行 要渡N劫 才能真正得道化仙成神，好处就是不用经历天人五衰 ，寿元无限 ，可以远离三恶道 但是如果你渡劫成神途中失败，就会魂飞魄散 元神尽毁，永不超生 所以很多仙家不敢冒风险，所以多数选择做与世隔绝的散仙， 当你真正成功渡N劫成功的话，就可以成为大罗金仙 无忧无虑， 也有一些逆天叛逆者修炼成魔 不过付出的代价将比修仙成神更加残酷。本回答被提问者采纳
而仙人则是将人的身体，经过道教吐纳炼丹采阳符咒等，修炼长生不老。果报身还是人，不过有些神通罢了，仙者，山人也。道教传说中，通常散仙是自由自在不当差的。当然，也有依畜生的身体修成的（没成正果的就是精怪了，如黄大仙，地行仙）。佛教中，一些外道的有神通禅定的修行者，也被称作仙。（如给佛看相的阿斯陀仙人。过去世中的独角仙人等。）
所以，传说中。吕洞宾还被黄薛禅师叫做守尸鬼。就是执着肉身的意思了。
而天人，不是血肉之身了。
不过，这两类，都还是轮回的众生。
佛教中的无学圣者皆已超越轮回。有学圣者，有在人间的，也有在天上的，天上果报是天人（如三果圣人所居的五净居天，弥勒所居的兜率内院也有圣者）。