王宗岳《太极拳论》开头便说:“太极者,无极而生,动静之机,阴阳之母也。”
古初无物,宇宙无前后左右上下之分,无中心无边界,此“混沌”状态即为“无极”。
太者,大也。极者,栋也,栋在屋之正中至高处。太极,即最极端、最高处。庄子曰:“大道,在太极之上而不为高”,可见,太极最初的意思便是最高处。无所不包,无所不容,总括万物运行之规律,即“太极”也。
从混沌的无极中荫出阴阳,但阴阳不分,是为“一”,即所谓“道生一”,此“一”即太极。太极是从无极中产生的,由此再分,即生阴阳,所以说“太极者,无极而生”,“阴阳之母也”。
《道德经》说“道生一,一生二,二生三,三生万物”。意为道之无极,生一(即后世所谓“太极”),太极运行(“动之则分”),分为阴阳,是为两仪。阴阳以不同方式组合,就开始生成简单的事物,即所谓“二生三”,易经中用三爻组成“八卦”来描述。此后阴阳组合方式愈加复杂,由此产生万物。
阴阳动,则分;阴阳静,则合。太极隐于一动一静的运动之中,所以又说太极是“动静之机”。
总的来说,太极拳的“太极”,指的是太极拳是最高级的拳法,有阴有阳,有刚有柔,阴阳一体,刚柔莫测,其运动不止,阴阳互变,刚柔相换,变法多端,合于大道。
稍微具体一点,太极拳,首先要“合”,便自己和对方成为阴阳一体之态(这一点绝大多数练习者做不到)。合的方法便是“粘”,即太极拳“粘劲”,粘的效果是“搭手如落橧”,即要粘得住,又要放得开。“粘劲”的基础是“掤劲”,“掤劲”是太极拳最基础的劲,每时每刻都要保持,所谓“掤劲不丢”。
能“合”,才能成为“太极”状态,才能进一步施展太极拳的“引化拿放”。“引”,是引导对方前进,就是“牵动四两拨千斤”的“牵”,能“牵”才能“拨”。此时对方是刚,是阳,我是柔,是阴,牵动对方,将他的力引向空处,这是阴阳互变,刚柔相换的关键。对方的力打在空处,“刚”到了尽头,转而为“柔”,完成阴阳互变,这是“化”。引化之后,对方处于柔态,我继续运动,以小力便可使对方处于“背”势,“背”势时,身体感觉别扭,转动不便,我处于刚态阳态,对方处于柔态阴态,这就是“拿”。太极拳的“拿”与擒拿的“拿”相同之处是都使对方难以动弹,不同之处是擒拿是拿关节,太极拳是拿“势”; 擒拿用力拿,太极拳用“劲”拿。擒拿是让对方疼痛不能动弹,太极拳是让对方别扭不敢动,一动就摔倒。“拿”之后,趁对方暂时转动不便或用力挣脱时,发力或借力将对方打倒或发出,称为“放”。至此,完成太极拳阴阳变化的一个“圆”。说起来很复杂,用起来其实就是一瞬间的事。
太极拳博大精深,这里只能做一个简单的介绍。还要说明:理论再好,关键在练。功夫上身,是很难的。
所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极,以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。 易经系辞:“是故易有太极,是生两仪”。 两仪即为太极的阴、阳二仪。
以阴阳混合未分为太极。周敦颐《太极图说》:“无极而太极,太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动,一动一静,互为其根,分阴分阳。两仪立焉。”周敦颐以后,对太极的解释分为三大流派。
1、以邵雍为代表,以数说大极。指出“太极一也,不动生二,神也”;以一分而为奇偶解释太极生两仪。并认为在人则“心为大极”,在天地则“道为太极。”
2、以朱熹为代表,以理说太极。“极是道理之极至,总天地万物之理便是太极。”(《朱子太极图说解》)“太极者,其理也。"(《周易本义·系辞上》)太极乃天地万事万物之理的总和,而在具体的事物中也有太极之理。故曰:“人人有一太极,物物有一太极。”(《朱子语类》)
3、以张载“一物而两体,其大极之谓与?”为代表,认为无有阴阳,其合一则变化莫测,其对立则相互推移,以此说明太极乃天地万物运动变化的根源。王夫之阐发张载的学说,坚持以对立统一观说太极。断言太极和两仪是体用关系,非父子关系。
并认为太极为阴阳二气合一的实体,此实体自身具有运动的本性和变化规律。且寓于天地万物之中,一切现象都是此阴阳统一体不同的表现形式,发挥了以“太和之气”为世界本原的思想。
扩展资料:
研读庄子,有一个哲学概念就是太极。受道家与阴阳家影响的《系辞·上传》里说:“是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”又在《系辞·下传》里说:“八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。刚柔相推,变在其中矣。”
何谓太极,先哲解释不一。虞翻说:“太极,太一也。”韩康伯说:“太极者,无称之称。”孔颖达说:“太极即是太初太一也。”苏子瞻说:“太极者,有物之先也。”朱熹说:“太极者,理也。”来知德说:“太极者,至极之理也。”
焦循说:“太极犹言大中也。”各家注解虽不相同,其实都以太极为天地人物的本有之体,简称为本体,此体圆含无穷的形象与无尽的功用,本体形象功用不相分离。不学周易,不明易理,则不知吾人本有此体,不知万物皆备于我,以致凡事舍本逐末,向外驰求,造成一己与群众的种种灾祸。学易明理,则能趋吉避凶。
凶之最大者为生死问题不能解决,吉之最大者即是学为圣人。欲学圣人,必须先求解决生死问题。《论语》记载,子路问死,孔子解答:“未知生,焉知死。”有生始有死,欲知如何解决死的问题,必须了解生的来源,生的来源就是太极。
太极生两仪者,太极寂然不动,本无形象,唯为清净光明之体,此为无生之理性。动则显象起用,乃名为生。所生之象,其数无穷,但始动之际,只有一明一暗两种形色,明色为阳,暗色为阴,因此称为阴阳两仪,仪如《孔氏正义》所释,作容仪讲,因其尚未成象,故不称为两象,只称两仪。
但这两仪实为四象以至万象的基本结构,万象即由两仪细分而成,所以万象无不有阴阳两仪。万象之数虽然无穷,但基本之数则为阳奇阴偶。伏羲氏画卦时便发明极为简单的两画,以示无穷无尽的象数之源。
参考资料:太极 (古代哲学)-百度百科
所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极,以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。 易经系辞:“是故易有太极,是生两仪”。 两仪即为太极的阴、阳二仪。
关于“太极”迄今可见文献最早出自《庄子》。太极图式说是《庄子》“太极”思想在儒、道两家结出的硕果。
1、太极是中国道家文化史上的一个重要概念、范畴,就迄今所见文献看,初见于《庄子》:“大道,在太极之上而不为高;在六极之下而不为深;先天地而不为久;长于上古而不为老”。后见于《易传》:“易有太极,是生两仪。两仪生四象,四象生八卦。”庄子之后,后世人们据《《周易·系辞》相关“太极”的论述而逐渐推演成熟的太极观念,着实吸收了庄子混沌哲学的精华。
2、同庄子浑沌哲学一样,太极观念这种迷离恍惚地看待万事万物的现象和本质的人生态度,以及这种思维方式本身,实则包涵着清醒睿智的哲思,其终极目的是希望人类活动顺应大道至德和自然规律,不为外物所拘,“无为而无不为”,最终到达一种无所不容的宁静和谐的精神领域。
3、《易系辞传》(西汉马王堆出土版本)记载有“古者伏羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦”的内容。意思是成卦的过程,先是有太极,尚未开始分开蓍草(易占卜用蓍草做工具),分蓍占后,便形成阴阳二爻,称做两仪。二爻相加,有四种可能的形象,称为四象。由它们各加一爻,便成八卦。这里讲的是八卦画出的过程。原与天文气象及地区远近方向相关,后来被宋代的理学家以哲理方式进一步阐释。
扩展资料
太极拳,国家级非物质文化遗产, [1-3] 是以中国传统儒、道哲学中的太极、阴阳辩证理念为核心思想,集颐养性情、强身健体、技击对抗等多种功能为一体,结合易学的阴阳五行之变化,中医经络学,古代的导引术和吐纳术形成的一种内外兼修、柔和、缓慢、轻灵、刚柔相济的中国传统拳术。
参考资料:百度百科-太极拳