学佛的人如何能救自己这条宝贵的小命？？

Question

现在这个时代的社会背景之下，拿着佛经上台讲经说法的人已是越来越普遍了，上台演讲甚至也包括很多白衣居士，至于三宝弟子上台讲经的人数就更是数不胜数了，就像一股潮流一般流传开了，当我们加以美言赞叹他们如此殷勤的弘法利生普度有情的同时，却不能麻木的遗忘掉一些现实当中重要细节上的问题，假如说某位法师上台讲经说法手里拿得是佛陀遗传的教法为众多的学人弟子们演说经文其中的含义之时讲他本人自己在修行当中的一些个人的看法见解揣摩以及种种的观念意识上的猜想等等也一同掺杂进去同佛经混合在一起传播出去，就算学人自己也知道不可盲目信从要仔细对照经典的原话加以推敲辨别，但是如果本身就不懂经典的真正含义，再怎么对比又有什么用呢，一般的学人更有可能会升起这样愚笨的念头：“既然某某人能被选中上台讲经肯定就不是一般的人物还有什么好怀疑的呢，他怎么说我们就怎么受好了”当这一类的学人升起这样的念头就完全忽略的一个重要的因素，那就是哪位说法的法师究竟是不是个证果之师，他所说的所讲的是不是真的如法如义，假如就那样言随附和的听之任之，如果万一真的错了真的被误导了，先把学人的法身慧明将来怎么断掉，将来如何的死不瞑目两种后果暂且搁在一边不提，就说他眼下的冤屈岂不是要冤沉海底了吗，就像一个久病卧床不起的病人每天盼星星盼月亮期盼能够得到良药的救治，可最终盼来的却是一碗穿心透腹的毒药，又是在不知情的情况下喝下了这晚毒药，他又该如何来救自己，谁来保障他不会被人带上歧途不归之路
更加值得注意的是现在这个时代又是到了 佛陀当年所亲口寓言的“末法时代”说邪法者如恒河沙之众多
回答者 xfjlsj_2008 说得很可笑 如果你路上被抢匪给劫了，照你说法，也还得你自己负全部责任，谁让你走这条路呢 不是活该吗

Answer 1

宗教是要提高人的思想意识，让无知的孩子上学。很简单的，宗教讲的都是道理，都是正确的道理，就是上我们能够更多的理解道理，我们就会意识到什么是对什么是错，什么该做什么不该做。没那么复杂，只是这个求知的过程是很艰辛的。所说的末法时代我不这么认为，任何事物都有一个过程，有高有低，当物质文明发展到高峰时，比如，用人类的科技可以穿越时空，超光超运动，我们不理解的事物的答案都变成家喻户晓的常识，我们认为做不到的都做到了，宗教只能成为一种文化思想了。但这是物质文明发展到这个时期的一个表现，等发展到稳定期的时候，精神文明又需要提升，两者是相互存在的。有很多人只看事物的表面至于理解错误，有的是另有所图，但总之是要拉拢那些更迷茫的人做一个更加迷茫的事，当今世上有几个真正理解宗教的中心思想的，更多的还不是逃避。
我对神佛、宇宙、人生的理解
前言
我并不否认佛的存在，只是认为人的资质成佛几乎是很难的，我把自己的观点发表，只是个初级的想法，就是让你们提出意见，完善我的观点。从我的观点上分为两类，一类是我们人类，另一类是神佛类，并不意指神或是佛，并不做细化的表述，希望能够理解。我的立场在物质文明中叫中立，在精神文明中叫无知（我自封的），因为我证明不了一切的存在于否。如果说不存在就没什么说的了，现在是从存在的立场去谈论。如果哪此观点和语句与各位的思想有冲突实属无意，先行道歉，是我认识尚浅，道歉，请指点。
一．宇宙产生及定律
我是从物理学的角度去解释的，比如说西方有了相对论，进化论，基因学但这些知识在易经里就已经有了阐述，阴阳就是相对论。所以用物理学去解释也是可行的，很容易被人理解和接授，当然了，只是表达这个道理这个意思，都是比喻，并不是表面的意思，并不是就是我说的一模一样的这么回事。我现在的观点：宇宙初始从无到有，物理学是宇宙一个点大爆炸产生能量和物质及生命，（大概就是这三类，或许是三界？天地人？），分为精神文明和物质文明两个世界，就是相对论的，也是阴阳，这是宇宙的规律存在的条件，所以一切都是相对的，但规律是个圆，不是直线，因果循环，一个道理。因和果是同时产生的没有先后之分，在因的开始就已经确定的过程和结果，一个圆形的蛋糕从哪开始吃？难道要找出一个起始点吗？我们总是局限于直线，如果要参佛理或是了解宇宙的规律，就应该超脱时间和空间的限制。
二，神佛 轮回 进化
宇宙爆炸后或是出现后，有一种永恒能量，可以理解为宇宙的元神（比喻），它分散成以上说的三类，万物皆有灵性。宇宙也是慢慢进化的，就像是孩子慢慢长大一样，宇宙进化就等同于三类进化，不能进化的就被淘汰。比如说人，现在的人是地球上现在的时间存在的生命，早晚会灭亡消失，此前和此后还有很多种生命出现，不知道长什么样了。我们也是进化来的，我们是进化成功才活下来的，每个人都有元神，元神不是灵魂对吧？灵魂只是元神的一部分，人死了，元神是存在的，它储存的人的记忆和力量，三类都有元神，但人死后元神是原来人的也是宇宙的，不会消失仍要进化，那么这个元神就进入到新的生命体中或是说产生新的生命体完成进化，当然了，不是每个人或每个元神都可以完成进化的，都面临着淘汰和升级。人类的肉体有自生的能量不属于永恒能量，属宇宙进化产生的能量，所以我们有主观思想意识，宇宙规律可以注定命运但影响不了我们的思想，事在人为，这种能量包括很多，其中包括灵魂能量，灵魂中有我们的记忆和自有的自生能量，人死后会加入宇宙永恒的能量（元神），元神能量需要附着于肉体不断的增加能量升级，但这种能量不变，也就是说如果人有轮回，这种永恒能量（元神）就是贯穿生生世世轮回的依照和根源，终有一日元神圆满升级就等同于我们升级，此升级或是可算佛或是和佛有很大的距离或是只是到天堂生活一段时间再修行，成佛是生生世世修行的积累，不否定有一生世就成佛的成仙的，因为一切都要有机缘。（如果这种元神能量算是我们个人拥有的话，就可以算是我们在轮回转生，按前世今生自身得到的认知产生不同的能量，转生为不同的形式，人或动植物等，神犯了错要变为人，人犯了错要变为畜，众生平等，一概而论）。比如前N世我真正悟懂了一个道理，那么这个理解就容到了元神中，今生这种道理的理解就是我与生俱来的，比如说善良是天生的，有的人却要去学，如果我前生数学知识很深，今生我就会无师自通，如果是佛理研究得深，今生就是灵童（都是比喻不代表真实），也就是说，不论有没有轮回，不论我们前N世有没有修为，哪怕今生是刚意识到刚开始也不晚，不论怎么样，我们今生今世都要努力，加倍的努力，不段的努力，对吗？哪怕一生只能真正理解一个道理，也是不容易的，一个道理可以引出多个道理，因为道理的根源是一种高深的思想。但是，因为有了轮回说，所以很多执着的人，才会潜心悟理悟道，试问看破红尘世有几个是诚心认清佛理，还不是走投无路，失去信心，迷失方向才有感悟的吗？但方向和理解不要错！！！神佛是一种思想和意识境界。三类会产生自有的能量或说是主观意识，有的足以影响了元神能量，那么这就是导致升级或是淘汰的主要原因，"生命是上帝赋予的，就看我们怎么去应用。一念成佛一念成魔"有的三类包括人，做了下伤天害理的事（影响宇宙进化的行为和思想），没有顺应天意或说宇宙规律，实在没有办法被淘汰了，元神也消失了。神佛是高级的生命形态，还在不断的升级，元神的初级就是要依靠肉体而存在，要升很多级或是不断的升级尽量高级。或许要经历有肉体无肉体反复的形式存在。
三，消亡 混沌
用很多种教育形式让三类升级（宇宙中不只有地球和我们），但不能改变我们的行为，因为会影响规律不能顺应天意，这也不是根本上改变的办法，根本上的方法就是改变思想意思识，提升了，行为就改变了，行为也升级了，思想意识也会再升级，思想和行为也是相对相成的。对于最终的进化我有几个观点，一是进化成功的元神，应该分为有肉体和无肉体的，因为是相对的，不会只有一种一式，比方说都达到了最高，这个最高的意思是没有时间再升级的，因为现在的宇宙到了寿命了，是个老人了，也就是说，属于宇宙的一切都消失死亡，面对的是什么？如果升级到了这个程度应该是不怕死的但怕也是正常的，没有绝对的，对吧？但信念是不怕的，因为他们知道这是必然，但是！！是可否可以逃过呢？这就有几种可能：1逃不过，宇宙是老人，他们也是老人，一切都是老人，都要消失，宇宙消失后一切都不存在，连分子电子都没有了。2逃得过，只有很少的团结起来可逃过，但那个时候我想应该是没有宇宙规律和命运的存在了，所以，这是一个机会！！！然后等待漫长的没有时间和空间的下次混沌，但没有了时间和空间会存在于何处我想像不到，因为三类都没有了，除非越脱三界外不在五行中。3升级到最后的逃过后的少量的，或是都逃得过，数量当然很大了，宇宙是空的，什么都没有了，没有了我们能看到的一切的三类，说明什么？这说明已经不是我们现在存在的物质宇宙了，已经过度到了精神文明宇宙了！离下一次的物质文明宇宙还有很长的时间，我们面临的是重新的生命形式和升级进化，是往物质文明进化！！但没有绝对的精神文明的物质文明。因为这一切都是相对的！当然了，神佛及其它各种的类型能够指导升级的群，是顺应天命的，但人不一定要信仰，只是有了信仰可以具体的像进入学校一样，走捷径，如果人顺应天命努力提高认识，不进学校也是可以当科学家的，对吗？希望多提意见，我想不断的完善和改变我的观点，把你学到的佛理与此不同的说出来，因为我没有入学。多谢。
感言
我这所以有以上的观点，是因为我并没有把我们人类看的渺小，因为不论我们多么的天真，但我绝对相信，不论在任何的情况下，道理是不会错的！正确的道理就是宇宙的道理，不论在哪到什么时候任何空间和时间，都是对的，佛学不也是在找真理吗？我的观点是就是要找到所有道理的轴心或是根源，找到了根源，我们就什么都明白了。但目前我们只能把着正确的道理为人处事，但不能墨守成规，但一定要有底线或原则。只要了解真理的根源，成不成佛也就不重要了，因为我们已经是佛了，我们和佛是平等的，平起平坐的，他是教育局长我们也是！那时我们就是道我们就是理。所谓人人皆可成佛，佛是说我们都有佛性，再者也是一种谦虚和对我们的勉励。万望多给指教，十分感谢，等我成佛那天会给你好处的！（哈哈，，，开玩笑了）。总之，总结过去，珍惜现在，憧憬未来，不论如何都要努力，有轮回要努力，没有轮回更要努力，珍惜时间。这种努力是不分男女老少，不分高低贵贱，不分时间空间，不分能量、物质和生命，只要属于宇宙的一切，都要努力，都应努力，都有权努力。参悟正确的道理，塌塌实实做事，本本份份做人，一定会有成就的，千古不变的道理，能不能成正果无所谓，有没有也无所谓，活的开心有意义，生命结束的时候无负担无牵挂，正视宗教思想，正视科学观点。
大概的想法就是这样的，不够详尽，请指教。
最终声明：以上纯属个人观点及娱乐，不代有任何的否定和肯定成份，言论自由，信仰自由，尊重你我。

Answer 2

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一切圣众皆证悟四圣谛

摘自《佛陀的教法》第一品第二节 林欣

世尊曾经说过：

“若诸沙门、婆罗门于此苦圣谛不如实知，此苦集圣谛不如实知，此苦灭圣谛不如实知，于此苦灭道迹圣谛不如实知，此非沙门之沙门，非婆罗门之婆罗门，彼亦不于沙门义、婆罗门义见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

若沙门、婆罗门于此苦圣谛如实知，此苦集圣谛如实知，此苦灭圣谛如实知，于此苦灭道迹圣谛如实知，当知是沙门、婆罗门－－沙门之沙门、婆罗门之婆罗门，于沙门义、婆罗门义见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”（《杂阿含经》第390经；《相应部》第五十六相应 第5~6经，第22经）

一个不能如实知、如实见四圣谛的出家修行人，就算穷其一生都在不断地精进努力，也不可能获取出家沙门的终极目标－－断除烦恼、解脱生死、证悟圣果、体证涅盘；在严格意义上，他甚至还不能算作是真正意义的出家修行者，因为他得不到出家沙门所能获得的最高利益。当然，一个对四圣谛没有正知正见的比丘，我们也可以说他只是徒有其表的比丘，而非真正的比丘，因为比丘的工作必须是致力于彻知四圣谛。（《相应部》第五十六相应 第22经；《杂阿含经》第391经）

在《善男子经》中，世尊说到：

“若善男子正信、非家、出家学道，彼一切所应当知四圣谛法。何等为四？谓：知苦圣谛，知苦集圣谛，知苦灭圣谛，知苦灭道迹圣谛。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，修无间等。……

“又三结（即：有身见结、戒禁取结与疑结）尽，得须陀洹，一切当知四圣谛。……

“若三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含，彼一切皆于四圣谛如实知故。……

“五下分结尽，生般涅盘阿那含，不还此世，彼一切知四圣谛。……

“若一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，彼一切悉知四圣谛。……

“若得辟支佛道证，彼一切知四圣谛故。……

“若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。何等为四？谓：知苦圣谛，知苦集圣谛，知苦灭圣谛，知苦灭道迹圣谛。”（《杂阿含经》第393经；《相应部》第五十六相应 第3∽4经）

南传上座部佛教把菩提或觉悟分为三种，即：

（1）、正等正觉或三藐三菩提（sammasambodhi）；正等正觉者无需依靠导师，自己证悟彻知四圣谛的四种道智，以及证得能明了一切值得了解之事的一切知智（sabbabbuta-bana）；正等正觉除了能够断除内心的烦恼之外，也能断除过去世的习气（vasana）。

（2）、辟支菩提（pacceka-bodhi）；此菩提能无师自通地证悟彻知四圣谛的四种道智。

（3）、声闻菩提或弟子菩提（savaka-bodhi）；此菩提必须依靠导师（佛陀）的帮助，听闻圣教才能证悟彻知四圣谛的四种道智。

同时，这三种菩提又可以依据证悟知见四圣谛的道智而达到的不同程度，依次分为四个阶段，即“四沙门果”：初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、极果阿罗汉。

如实正观四圣谛不仅能够证悟初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉以及辟支佛，而且一切知的佛陀也是由于如实彻见了四圣谛而成为正等正觉者的。

在《萨遮迦大经》等经中，世尊自述了他当年由获得了“三明”（ti vijja）而觉悟成佛的过程：在觉悟的前夜，他依次进入了初禅第二禅、第三禅、第四禅，于初夜时分获得了“宿命智证明”，能够回忆起自己过去世的种种生存状况。于中夜时分获得了“生死智证明”，能够以清净天眼了知众生依善恶之业而招感善趣、恶趣之报等种种生死相状。于后夜时分获得了“漏尽智证明”，如实知见四圣谛：我如实知、如实见此是苦，此是苦之集，此是苦之灭，此是趣向苦灭之道。我如实知、如实见此是漏，此是漏之集，此是漏之灭尽，此是趣向诸漏灭尽之道。我如是知、如是见，于是心从欲有漏中获得解脱，心从有有漏中获得解脱，心从无明有漏中获得解脱；获得解脱之后，清楚地了知：我生已尽，梵行已立，凡作已作，不受后有。

成就三明之后，如实地彻见了四圣谛，于是证悟了无上正等正觉（《中部》第36《萨遮迦大经》，第4《怖骇经》；汉译《增一阿含经·增上品》第1经）。

在《正等正觉者经》中，佛陀亲口说他是由于如实知见了四圣谛，因而证悟了正等正觉：

“诸比丘！由于我已如实正觉了此四圣谛，故名为如来、阿罗汉、正等正觉者。”（《相应部》第五十六相应 第23~24经；汉译《杂阿含经》第402经）

在另一部经中，世尊又如是对在座的诸比丘说：

“我与汝等于四圣谛无知、无见、无随顺觉、无随顺受者，应当长夜驱驰生死。

以我及汝于此苦圣谛顺知、顺入，断诸有流，尽诸生死，不受后有；于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛顺知、顺入，断诸有流，尽诸生死，不受后有。”（《杂阿含经》第403经；《相应部》第五十六相应 第21经）

所以，一切出世间之圣者，包括须陀洹、斯陀含、阿那含、漏尽阿罗汉、辟支佛，以及证得正等正觉的一切知佛陀，无一不是通过遍知苦、断除苦之集、证悟涅盘及开展八圣道而彻知四圣谛、证悟四圣谛的。

然而，在后期的某些作品中却出现了这样的一些说法：观修四圣谛只能证悟声闻阿罗汉，观修十二缘起能证悟辟支佛果，而证悟无上正等正觉则须修六度万行；也有些人为了论证“大乘是佛说”，于是指出四谛、十二因缘属于“小乘法”，只能成为小乘阿罗汉与辟支佛，不足以证悟佛果，佛陀必定于他处另说有“小乘经”中所无的“大乘法”云云。这些歪曲正法、发挥过度的论调，只能让人啼笑皆非。

帖子由 微尘 于 2009-10-20 修改编辑过

本文引用地址: http://free.yes81.net/alh/view-6131.html

Answer 3

师兄的顾虑是非常有必要的。

所以佛在灭度的时候留下了后人修学的原则。
就是四依法：
依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经。

所以只要是对法师讲的不明白或是有怀疑，就完全按照经典的去学、去做，这样就如法了。

祝愿福慧双增，道业造成。本回答被提问者采纳

Answer 4

学佛有四依法啊，依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经。去伪存真就可以了。

Answer 5

如何识别法师说法的真假？教你一个办法：
很简单．佛说”以戒为师”．
哪个法师戒律精严．此法师说的．就是佛法．
哪个法师毁坏戒律．此法师说的．就是邪法．

根据佛说的这个标准．你就很容易”救自己这条宝贵的小命”．