古希腊哲人们探索到了一种哲学的至高境界，即“澄明之境”，它坐落在人脑新皮质层，依靠记忆功能构建了理性常识，满足了马斯洛需求层次理论的高层次需求，实现了自我超越和“巅峰体验”。柏拉图的“精神之爱”和萨福的“自爱”等思想，就是这种境界的体现，备受历史与现代人的尊崇。
相比之下，中国的“混沌的道”则根植于人体腹部的“第二大脑”，象征直觉思维，这是中国文化对人类发展的重要贡献。然而，如果将此视为至高境界，似乎颠倒了生态位的定位。希腊的“阿戈拉”理念，通过广场意识，为现代社会的公共领域奠定了基础，使得“澄明之境”能够通过语言表达。
德国现象学家克劳斯·黑尔德的见解，将“显现”解释为从黑暗背景中脱颖而出，这与海德格尔的“澄明之境”概念相吻合。他通过梵高的《农鞋》和希腊神殿的解读，揭示了审美观照中的“显现”，即世界在审美中的敞开。海德格尔以诗意的方式阐述了这种境界，认为它给予每物宁静与完整，是神圣的，对于诗人来说，这是极乐的源泉，能照亮人的精神，揭示生活的真谛。
审美观照的视角，既明亮、自由又深远、深邃，充满了感性的显现和本体的敞亮。正如“此中有真意，欲辨已忘言”和“两看两不厌，唯有敬亭山”所描绘的，这几乎就是审美体验的精髓所在。
“澄明之境”，其生态位在人脑新皮质层，依赖记忆功能建立起人类尺度的理性常识，满足马斯洛的五层次需要，达致自我超越，攀登“巅顶体验”。