本文除了归纳论证的方法，论证人皆有恻隐之心；还用了引申论证﹑演绎论证，确立其他各个论点。此外，文中善用比喻来说明道理，使形象鲜明；又多用排比句式，使文章气劫磅?。 本文的主旨是论证每个人与生俱来都有仁﹑义﹑礼﹑智四善端，而这四善端是行仁政的基础，如君主加以扩充，便能安定天下。 本文使用了两种不同的论证方法写成︰ 演绎论证 先提出一个公认的道理或事实(大前提)，然后列举出个别的例子(小前提)，再依据这「公认的道理」而对个别的例子下判断，如文中︰ (1) 公认原则︰人皆有不忍人之心----仁之端 (大前提) (2) 个别例子︰先王是人。 (3) 结论︰先王有不忍人之心。 但第二段却不仅运用演绎论证，而是和引申论证一起运用。引申所得的结论有下列三个︰ (1) 人皆有恶之心，人皆有辞让之心和人皆有是非之心。 (2) 无恻隐之心，无羞恶之心，无辞让之心，无是非之心，非人也！ (3) (在第三段)人之有是四端也，犹其有四体也。 有四端而自谓不能者，自贼者也。 谓其君不能者，贼其君者也。 引申论证 引申论证是一种带有联想色彩的论证方法。它是把已有的论证成果，在常理可以接受的范围内作进一步发挥。如文中︰ 前提︰先王有不忍人之心。 (1) 因而有不忍人之政。 (2) 因而治天下可运之掌上。 (3) 因而可以保四海。 内容讨论 1 孟子认为「不忍人之心」与「不忍人之政」有甚么关系？ 孟子认为有「不忍人之心」，便会有「不忍人之政」。古代的圣王有怜恤别人的心，不忍心令百姓受苦，因此能爱护人民，以怜恤人民的政策来治理天下。 2 孟子以甚么例子来证明「人皆有不忍人之心」？试加以说明。 孟子以「孺子入井」为例来证明「人皆有不忍人之心」：假如人们见到一个幼童将要堕进井中，心中一定会惊惧同情；这是一种本能反应，既不是想借此结交幼童的父母，也不是为了在乡里朋友间博取名誉，更不是怕沾上见死不救的坏名声。 3 孟子认为每个人都有哪四种「心」？它们分别是哪些德行的源头？孟子把这四个源头称做甚么？ (1) 孟子认为每个人都有「恻隐之心」、「羞恶之心」、「辞让之心」、「是非之心」。 (2) 「恻隐之心」是「仁」的源头，「羞恶之心」是「义」的源头，「辞让之心」是「礼」的源头，「是非之心」是「智」的源头；孟子称这四个源头为「四端」。 4 孟子说：「人之有是四端也，犹其有四体也」。「人有四端」和「人有四体」有甚么相似之处？孟子以此说明甚么道理？ (1) 孟子指出人的四善端和人的四肢都是与生俱来的。 (2) 孟子以此说明「四端」是人与生俱来的本性。 5 人知道自己有四端，应该怎样做？否则会怎样？ (1) 人知道自己有四端，应该把它们扩充，发扬光大。 (2) 为人君的如果能扩充善端，便可安定天下。不扩充善端的人，连事奉父母也做不到。 6 「不忍人之政」是一种怎样的治国方法？为甚么孟子说「以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上」？ (1) 「不忍人之政」就是爱护百姓，以怜恤别人的政策来治理天下，即孟子所说的「仁政」。 (2) 因为君主怜恤和爱护百姓，施行仁政，百姓必定心悦诚服，并以君主为榜样，互助互爱；这样，君主治理天下便好像在手掌上运转圆丸那么容易了。 7 孟子认为人的本性是怎样的？这种观点与孟子的政治主张有甚么关系？ (1) 孟子认为人性本善。 (2) 孟子「行仁政」的政治主张，就是以性善说为基础而发展出来的；文中指出人有四善端，为人君者如能扩充这些善端，施行仁政，便足以安定天下。 作法讨论 8 文中如何从正面和反面来反复说明人性本善和扩充四端的重要？试加以说明。 文中从正面和反面来反复说明下列两点： (1) 人性本善 - 从正面说明：以「人皆有不忍人之心」，说明人有善性。 - 从反面说明：以「无恻隐之心，非人也；无羞恶之心；非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也」，说明无善性就算不上是人。 (2) 扩充四端的重要 - 从正面说明：以「苟能充之，足以保四海」，说明扩充四端的效益是足以安定天下。 - 从反面说明：以「苟不充之，不足以事父母」，说明不扩充四端的后果是连侍奉父母都做不到。 9 孟子文章的一个重要特色是运用比喻来说明道理，试找出篇中的比喻，并评论这些比喻是否贴切。 2008-03-25 22:51:31 补充： 篇中所用的比喻如下： (1) 「以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上」，以在掌上运转圆丸来比喻治天下的「容易」，贴切得很。 (2) 「人之有是四端也，犹其有四体也」，以与生俱来的手足四肢来比喻同是与生俱来的四端，指出人与生俱来就有「仁」、「义」、「礼」、「智」四种善端，是贴切的比喻。 (3) 「凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达」，以火焰刚燃起而终必不可扑灭和泉水刚流出而终必汇成江河，比喻扩充四端所产生的巨大作用，具体而贴切。
孟子论四端-何谓四端 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体 恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人 的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心 里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的 心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去 了，必然会产生惊棋同情的。心理——这不是因为要想去和这孩子 的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因 为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。由此看来，没 有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心， 简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞 耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有 这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的， 是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是 有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃 烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如 果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 【读解】 从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之 心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有 的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理 想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前 提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基 础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法， 更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。 孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。”（《论语‧阳货》意 思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。 但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论 述。而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的 一方面。 孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就 是发端仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证 这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它，简直就不是人。从 这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是主观唯 心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成 是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。 但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因 为他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、 是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃 烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之’才能够发扬 光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培 养，也就是“习相远”。 多罢！
参考: 我教过
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