1.念佛往生问答：印光大师文钞选读.为何念佛人多，往生者少 佛所说一切法门, 虽高深玄妙, 圆顿直捷, 皆须断尽烦惑, 方可了生脱死。若断而未尽, 则尚不能了, 况完全未断者乎。唯念佛法门, 仗佛慈力。若有真信切愿, 至诚念佛, 无一不往生者。然念佛人多, 往生人少者。以愚痴无知, 只求来生人天福报, 或不生惭愧, 常行不孝不慈, 不忠不义等事, 心与佛背所致。过在自己, 非佛不慈悲也。若其人未发心念佛前, 曾作诸恶, 今既念佛生大惭愧, 痛改前非, 则亦可决定往生。佛视众生犹如亲生儿女, 儿女不依父母之教, 父母无可奈何。众生若肯改过迁善念佛, 佛决定于彼临终亲垂接引也。（文钞三编卷二·复郑琴樵居士书）
世之念佛人多, 往生人少者, 一以不依佛教, 口说往生, 心恋尘境。一以不教眷属念佛, 并不预说助念之利益, 及瞎张罗, 预先抹澡, 换衣, 问事, 哭泣等祸害。及至临终, 眷属不唯不助念, 反为破坏正念。功败垂成, 事依俗见, 令亡人沉生死苦海。可不哀哉。（文钞三编卷一·复独山杨慧芳居士书一）
今则放下万缘, 一心念佛。以果地觉, 为因地心。当必亲证念佛三昧, 临终定登上品。但办肯心, 决定成就。然世人念佛者多, 证三昧者甚少甚少。良由未能通身放下一念单提。故致心与佛难得相应也。座下之放下既真切, 决无不得之理。（增广文钞卷二·复法海大师书）
汝所说往生者少, 实由信愿不真切之所致。信愿若真切, 即临终始念, 亦有得生之理。若悠悠泛泛, 心中尚在做来生福报之梦, 何能得生。此病根也, 不可不知。（三编·复李少垣居士书一）
蕅生曰, 末世念佛者多, 成就者少, 无真信切愿故也。孟子论大丈夫, 须富贵不能淫, 贫贱不能移, 威武不能屈。世间法尚如此, 况求生净土, 超凡入圣之佛法乎。居士于贫病家累, 概置弗顾, 孜孜汲汲, 唯佛是念, 讥侮摧挫, 百折不回。卒之预知时至, 瑞相昭然, 足为生西之据。如来彻底悲心, 无问自说之净土法门, 真为末世众生出苦之捷径。但办肯心, 决不相赚, 古人诚不我欺。蕅生获与居士交, 实受其熏陶而起信。欣睹捷足之先, 勉抑人琴之痛。传之励俗, 亦以自警焉。（续编·傅春浦居士生西记）
2.念佛往生问答：念佛者多，成就人少，是出在发菩提心上吗？问：念佛者多，成就人少，是否在大乘菩萨的菩提心性上出现了问题？
答：可以这样说法，原因很多，这是一个原因。菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，念佛的人在日常生活当中对一切人事物有没有这个心，这很重要。你看看四十八愿里面，十八愿是讲念佛，“一向专念”，十念必生，但是十九愿是讲“发菩提心”。我们在《无量寿经》专讲念佛的方法有两段经文，夏莲居老居士的本子，就是“三辈往生”、“往生正因”这两品。在这两品里面，我们读到，无论是上辈、中辈、下辈，还是一心三辈，最重要的两句话，都是“发菩提心，一向专念”，每一段都有这句经文，你就晓得这句经文是多么重要！
“发菩提心”是第十九愿，“一向专念”是第十八愿。所以有人就执着十八愿，日本人讲本愿念佛只讲第十八愿，没有讲十九愿，这是有问题的。跟《无量寿经》讲的不相应，《无量寿经》明明讲两句，他只要一句，发菩提心他不要，他专要一向专念，这个往生有问题。本愿是着重在四十八愿，这是正确的，但是决定不是四十八愿里头的一愿，其他的都舍掉，这错误。而自古以来，这些祖师大德教导我们，都是《华严》里面的教义，“一即是多，多即是一”，四十八愿里头任何一愿一定包括其他的四十七愿；多就是四十八，一就是任何一愿。任何一愿都要具足圆满的四十八愿，这就对。这才是净宗所讲的信愿行三资粮！不能执着一愿，舍弃其他的，那个不能往生。
你想想看，依旧是严重的分别执着，这怎么行？所以这些我们经读多了，你就会明白，你就懂得。这往生净土一定具足信愿行这三个条件。念佛，大势至菩萨教我们的方法，“都摄六根，净念相继”，我们有没有做到？这上也出了问题。我们念佛，心不清净，妄想太多，所以说是夹杂，严重的夹杂，功夫不得力。（净空法师·答香港参学同修之三十五 2006/6/2）
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