第1个回答 推荐于2016-01-16
大安法师对这个问题开示:
末法时代,邪师说法如恒河沙,我们怎么样去寻找自己的善知识?确实邪师说法如恒河沙。善知识会说这句话,邪知识邪师也会说这句话,所以你也就分辨不出到底谁是邪,谁是正。真假孙悟空在这里面,你辨别不出来哪个是真的,哪个是假的:他太像了,能够变成假孙悟空的也太有能力了。所以这确实是一个大问题,我们很多初心修道的人,就是第一步没有踏准,成了魔子魔孙,求升反堕,诚为可怜者啰。这个时代善知识难遇哟,但怎么辨别善知识?这个善知识首先是知见正确。但知见是否正确,你怎么辨别呢?依“真空妙有”。他有这个四念处的智慧,对苦、空、无常他有个基本把握,就是小乘的三法印、大乘的一法印——他能够跟这个讲的比较接近,这是你第一个判别。就是你拿佛经的圣言量跟他印证一下:他说的跟佛的圣言量差不多,他是善的;如果他篡改佛经,离开佛经讲自己一套,这就邪啦。再就从行为层面:善知识都是要持戒的,善知识对五欲不会去猛利地追求的,善知识虽然不能真正无我,但是他至少是淡化我执的人,善知识要有一种慈悲心。当然说这些话,仍然是太难办了,因为有时候邪的东西他装成这个样子——装得比真的还像。就好像现在有很多人搞经忏佛事,说这个烫了戒疤的就是真和尚,没有烫戒疤的就是假和尚。于是那些搞经忏佛事的假和尚,他也去烫个戒疤,烫得还挺像那么回事。你怎么认为?他就装得很好,所以也很难办。还有个方法——向古人学习,现代人风险太大,以古为师。所以大家可以向净宗十三祖,比如说你学慧远大师的——这没错绝对正确——善导大师的、莲池大师的、蕅益大师的、印光大师的正知正见,按照这些祖师的著作——你就把这个作为善知识。然后念阿弥陀佛,把阿弥陀佛作为自己的大导师,这样你就走到一个非常稳妥的道路上。要么你一天到晚像追星族似的,今天这个法师你去追星,明天那个法师你追星,后天有个活佛来了,赶紧让他摸摸顶,有个上师来了,你那是五体投地。你都没有辨别能力啊。所以现在确实是一个比较危险的时代,多看《印光法师文钞》,多念佛号。你如果念佛念念都是求生西方极乐世界,阿弥陀佛的智慧光、无量光在加被我们,自然这个弯曲的心进入名号的这个竹筒里面,我们的心也就正直了。直心是道场了,我们就能够把阿弥陀佛的正遍知海,来转化为我们自己的智慧、我们自己的知见。最终还要落实在老实念佛上。本回答被提问者采纳
第2个回答 2009-11-14
要须方便。令得灭罪。何谓方便。谓善知识。何谓善友。谓正见人。是为善友。常以正教。调伏其心。何谓正教。谓观无常苦空无我十二因缘。缠著生死。修四真谛。见苦断习证灭修道。行六波罗蜜。四无量心。是为方便。调伏诸根。根调伏故。定慧成就。慧成就故。其心正直。心正直故。能起精进。精进心故。能起戒慎。戒慎究竟。定慧明了。慧明了故。游诸万行。通达无碍。行无碍故。名为解脱。解脱心者。即涅盘也。是则名为善知识也。
第3个回答 2009-11-14
佛祖去世前,弟子问他:您离开以后我们向谁求学,以何为倚靠?佛祖说:我在带领你们学习和生活中建立了完整的教法,今后应以法为师。有弟子问如何鉴别和取舍其他人的说教?佛祖说:应以四依的原则来取舍:依法不依人,依意不依语,依了意不依不了意,依智不依识。
所以无论何时何地,对佛法的理解学习都不是完全依靠善知识,而是主要依靠自己对佛法的信任,理解和学习认知。不管别人是什么身份什么地位,如果他的意见合乎佛祖留下的言教我们就应该尊敬他,否则就应该放弃他的见解。不是某名人说的就我一定正确,也不是某无名者所说就不值得尊重,一切以佛祖的律和法为依准。
第4个回答 2009-11-14
首先起码其要不违背世尊教诲的三法印,四圣谛,十二因缘观,五戒,八正道.
但有些邪师巧说九分佛法一分邪法,教一般人很难辨别.
正所谓求人不如求己,最好自己先广读佛经(有楞严经,金刚经等).建立一个较"正"的根基见识,那么再去求学时就更容易辨别真伪了.