什么大乘

Question

什么是大乘？如何修行大乘？
什么又是小乘？如何修行小乘？
若未修证小乘，如何修得大乘？
希望各位能给言简意赅，透彻易懂的话语，而不是复制粘贴的引文。谢谢~~
请问如何算是悟道？
霖然飘乎0℃ 师兄说得最贴切
呵呵，谢谢智铠师兄指正！
不能详说，也可以用些引喻给些指示吧

Answer 1

所谓小乘，应该叫解脱道，大乘，应该叫菩萨道，这是最恭敬如法的称呼
用通俗的话说，解脱道追求的，是彻底解决痛苦问题，只要能证到阿罗汉果，这个问题就解决了。大乘说小乘不慈悲，为什么？并不是说一个阿罗汉或者一个希望成为阿罗汉的修行者，他看见众生为了自己修行不去救，而是说，他缺乏相应的能力和智慧，而且解脱道追求的涅盘，是此生结束，就入涅盘，不再来世间（虽然按照更深的教理，将来还是非来修学大乘佛法不可）。
菩萨道，则是追求在达到自身目的的同时，令一切众生也能成就佛果（最圆满的境界），永远不舍弃众生。
如何修证，不是这里能解决的问题，先谈要不要修学小乘。
解脱道是菩萨道的基础，一个凡夫想要修学菩萨道，却轻视解脱道的教法，那么他本身就是在自作主张。解脱道的三十七道品，是菩萨道非修不可的法门。包括大乘佛教在内的区域，所受的戒律，大多也是和解脱道相同的。一个人如果连世间种种都无法放下，却要大谈救度众生，谈慈悲，谈菩萨道，那么他终究无法获得佛法的利益。
大乘的修学过程，有一些教法系统，直接包含了解脱道的必要方面。另外有一些教法系统，则比较松散，但是也同样离不开解脱道。

如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看我简介中我推荐的佛教资料。

Answer 2

佛门里面比喻佛法为“舟”，藉此“度彼岸”之意。

也就是说，可以将佛法理解为交通工具了。

大乘小乘，乘，就是古代用来表示，额定乘客人数的多寡而已。

其实目的地都是一样的。

大乘修行：

《给新进的同修 － 初学导引》 http://hi.baidu.com/veeko/blog/item/4925df1662e49e5bf3de3203.html

初接触佛教可能会用到的一些资料 http://hi.baidu.com/veeko/blog/item/8b0dc544333fae44500ffe6b.html

小乘方面，有其他师兄比我更加熟悉的，我就不僭越了。

南无阿弥陀佛

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《百喻经》里面有个故事，有一个愚人，看到他人富家三层楼很漂亮，于是叫来木匠，要造第三层楼，木匠说，不建第一层，不建第二层，哪儿能建第三层？愚人说，我不用建第一层第二层，我只要第三层。众人听了，都笑那个愚人。

我们四众弟子也是一样，若不依三乘次第，先打好基础，循序渐进地修学，和那个愚人就没有分别。

故，《佛藏经》云：不先学小乘，后学大乘者，非佛弟子。

Answer 3

做个比喻：皇帝死后，顾命王大臣和太后小皇帝分成两派，这两边要打起来，可能江山不保，可是不打的话，那些大臣对小皇帝的继承权问题经常表现出左右不定的态度，太后也对这些大臣很不放心呐。因此，下面做官的如何往上爬是个问题，跟那些大臣走得太近怕太后不高兴，不爬也是死罪。
清官不容易，福贵险中求。投靠大臣不必先投靠太后，已投靠大臣也可能改投太后，这个官都知道随缘，否则被当叛徒杀掉比豆儿还冤。

话说，那大乘又不是果位，还非得先小再会大？
若未证小乘果，又去修大乘，佛说那是什么东西中途折去？
若已证罗汉果，可听说过某大乘菩萨是从小乘罗汉竞级来的？

本是前朝旧怨，前人都已得到释放，新朝偏偏还有人拾起来作为门派记号、自为梵笼。

Answer 4

大乘悟道后再渡众生
小乘悟道后扬场而去

若未修证小乘，如何修得大乘？
如人饮水，须一口一口的喝，如人走路，须一步一步的走。
佛所说经典浩如烟海。终其十年也不能遍览

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Answer 5

大乘者谓之菩萨乘也。何以谓之大乘也？大者谓此法，体大，相大，作用极大，乘者，运载之工具也，谓此法运载众生从生死大河此岸到菩提涅盘彼岸。小乘者，因其法小而谓之。
法无大小，故言大小乘者非合法之称也。大乘者，菩提道也，小乘者，解脱道也。其别在乎菩提道者，自度而后度人，解脱道者，唯自身解脱达涅盘而。
修行之于大小二乘者，大修慧，小修定。然非独修定或慧尔，其偏重者也。
法华经云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”须知声闻、缘觉、菩萨者为佛之方便度脱众生尔，实无三乘，唯一者佛乘也。化城喻品佛以法师化城为喻，言三乘者实成佛路上的化城也，非究竟彼岸尔。
天台家判佛教不分大小，但言五时八教，五时者：华严，阿含（鹿苑），方等，般若，法华涅盘，此佛讲法之时间一线。八教者，藏、通、别、圆，顿、渐、秘密、不定。前四教乃佛方法之利众生根性之别而讲说的内容，后者乃佛讲法利益众生方便之仪式。
修大乘即修佛道，菩萨修行目的为成佛，故菩萨道等于佛道。藏通别圆顺序修行者谓之渐，圆教直成，明心见性谓之顿，方法不同，目的唯正觉尔。众生根性不同，所用方法也不同。

Answer 6

什么是大乘？
佛陀说：
阿难，何等为正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘，能调伏烦恼军者？
谓八正道，正见，乃至正定，阿难，是名正法律乘、天乘、梵乘、大乘，能调伏烦恼军者。

《杂阿含经》(七六九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，尊者阿难晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。时，有生闻婆罗门乘白马车，众多年少翼从，白马、白车、白控、白鞭，头着白帽、白伞盖，手执白拂，着白衣服、白璎珞，白香涂身，翼从皆白，出舍卫城，欲至林中教授读诵。众人见之咸言：“善乘，善乘，谓婆罗门乘！”
时，尊者阿难见婆罗门眷属、众具一切皆白，见已，入城乞食，还精舍举衣钵洗足已，往诣佛所，稽首礼足退坐一面，白佛言：“世尊，今日晨朝着衣持钵入舍卫城乞食，见生闻婆罗门乘白马车，眷属、众具一切皆白，众人唱言：‘善乘，善乘，谓婆罗门乘！’云何，世尊，于正法、律，为是世人乘，为是婆罗门乘？”
佛告阿难：“是世人乘，非我法律婆罗门乘也。阿难，我正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘，能调伏烦恼军者，谛听，善思，当为汝说。
阿难，何等为正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘，能调伏烦恼军者？
谓八正道，正见，乃至正定，阿难，是名正法律乘、天乘、梵乘、大乘，能调伏烦恼军者。”

南传上座部佛教的修行次序，是按照佛陀的戒定慧的修行次序。
戒，对于在家人是五戒、八戒、十戒，对于出家人是227戒；在持戒清净的基础上，修习佛陀教导的40种修定的方法中的一种或多种；在修定的基础上，修习16观智。完成16观智后，就可以说决定是脱离轮回。

四十止业处，即是：十遍、十不净、十随念、四梵住、四无色、一想、一差别。
此中的地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虚空遍为十遍。
膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相为十不净。
佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、死随念、身随念、入出息随念、寂静随念为十随念。
慈、悲、喜、舍为四梵住。
空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处为四无色。
食厌想为一想。
四界差别为一差别。

十六观智，即：名色识别智、缘摄受智、思惟智、生灭随观智、坏灭随观智、怖畏现起智、过患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智、行舍智、随顺智、种姓智、道智、果智、省察智。

根据南传上座部佛教，通过修行，可以见到这个物质世界的最小组成单位，可以见到前世及来生，通过自己亲证亲见，达到解脱，具体阐述如下：
佛教认为，世界是由物质及精神现象组成，物质叫做色法，精神现象叫做名法。
在具备禅定或近行定的定力的基础上，修习四界分别观，之后在四界透明体当中，可以见到组成物质世界的最小单位：色聚。色聚是不断在生生灭灭的，有透明及不透明的两类色聚。通过智慧之光观照色聚，会发现组成色聚的8-10种究竟色法，这就是物质世界的组成方式。
在照见物质组成后，通过修习名法，照见名法是由心、心所构成，心及心所都是不断在生灭的，而且速度非常之快，每秒钟有上亿个心及心所生起又灭去。
通过这样的修行，发现世界是由不断生灭的名色法组成，发现世界上根本没有我、灵魂这样的不变的东西，因此破除了心中的我及灵魂等邪见。
然后再通过修习寻找名色法生起的原因，会发现名色法相续生起的原因是由于贪爱、爱欲。通过修习追溯名色法生起的原因，可以照见前世，通过追查名色法相续，可以照见名色法在将来的发展以及灭去的时刻，这样可以照见来生。
因此破除了对轮回的疑惑，破除了对佛法的疑惑。
这是佛法慧学十六观智的前两个阶段：名色分别智、缘摄受智。
详细的十六观智的描述可以自己看《清净道论》