第1个回答 2009-12-08
子曰：「君子求诸己，小人求诸人。」（《论语·卫灵公》）
求诸己，凡事求之于己，首先从自己方面来要求，这是中国古代提倡的待人处事的基本原则。具体说来，可以表现于几个方面。
人们工作不如意，往往怨天尤人，埋怨别人不了解自己，总觉得自己是怀才不遇，大材小用，于是对工作采取消极态度。不从自己方面去想，只是埋怨别人,这就是「求诸人」。正是针对这种情形，孔子提出要「求诸己」。他说：「不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。」（《论语·里仁》）意思是不怕没有职位，怕的是自己没有能够任职的才能；不怕人家不了解自己，问题是要使自己有可以为别人知道的才能本领。他又说:「不患人之不己知，患其不能也。」（《论语·宪问》）不怕别人不了解自己，只怕自己无能。他还说：「君子病无能焉，不病人之不己知也。」（《论语·卫灵公》）君子忧虑的是自己无能，不忧虑别人不了解自己。他反复说明，最重要的还在于自己究竟能不能自立，能不能担当大任，真正可怕的不是别人不了解自己，而是自己的无能。「求诸己」，在这里就是要努力增长自己的才能，「求为可知也」。因此，孔子又说：「人不知而不愠，不亦君子乎？」
第2个回答 2009-12-06
此篇完全围绕“求诸己”、“反其本”为中心进行论述，可分为两部分，第一部分谈君子在教化引导“民”的时候要“求诸几”，第二部分谈君子治人伦需要“慎求之于己”。
“求诸己”、“反其本”的观念是对《性自命出》“修身近乎仁”与“心性论”的具体发挥和运用，与《五行》中“德之行”观点也相符合，它是“五行”思想体系中的运用部分，应该属于子思著述。
以下笔者将从简文的分析来证明这一论点。
1．君子之于教也，其道民也不寖，则其淳也弗深矣。
是故亡乎其身而4存乎其词，虽厚其命，民弗从之矣。
是故畏服刑罚之屡行也，5由上之弗身也。
2．昔者君子有言曰：战与型，君子之堕德也。
是故6上苟身服之，则民必有甚焉者。
君均冕而立于阼，一宫之人不胜7其敬。
君衰绖而处位，一宫之人不胜……8一军之人不胜其勇。
上苟倡之，则民鲜不从矣。
虽然，其存也不厚，9其重也弗多矣。
是故君子之求诸己也深。
不求诸其本而攻诸其10末，弗得矣。
这两章指出君子如果不修其身，那么他的命令不过只是外在的言辞而已，纵使命令再多，民也不会相从，然而，如果君子修身而教，那么民必然和之。
身教胜过言传，因此，君子应该重视“求诸与本”而不是“攻诸其末”，这里的“本”与“末”，无疑可以理解为“型与内”与“不型与内”。
3．是君子之于言也，非从末流者之贵，穷源反本者之贵。
11苟不从其由，不反其本，未有可得也者。
君上乡成不唯本工，囗囗囗囗。
12戎夫务食不强耕，粮弗足矣25。
士成言不行，名弗得矣。
是故君子13之于言也，非从末流者之贵，穷源反本者之贵。
苟不从其由，14不反其本，虽强之弗内矣
君子之言，不应当随从“末流者之贵”，而应有“穷源反本者之贵”，而这个“穷源反本”之贵需要回到其“由来”和“根本”，也即“心”才能实现，这里再度运用了‘型于内”的主张。
4．上不以其道，民之从之也难。
是以民可15敬导也，而不可弇也；可御也，而不可牵也。
故君子不贵僻物而贵与16民有同也。
秩而比即，故民欲其秩之述也。
福而分贱，则民欲其17福之大也。
贵而能让，则民欲其贵之上也。
反此道也，民必因此重也18以复之，可不慎乎？故君子所复之不多，所求之不囗，囗反诸己而可以成19知人。
是故欲人之爱己也，则必先爱人；欲人之敬己也，则必先敬人。
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君子若不通过“型于内”的“道”，而想得到民的顺从是困难的，唯有“反诸己”，因为凡人都有性，“四海之内，，其性一也”，因此应该“欲人之爱己也，则必先爱人；欲人之敬己也，则必先敬人”。
5．君奭曰：“襄我二人，毋有合才音害？道不悦之始也。
君子曰“虽有其恒而29可，能终之为难。
“槁木三年，不必为邦旗”害？言寅之也。
是以君子贵30成之。
闻之曰：“古之用民者，求之于己为恒22。
行不信则命不从，1信不著则言不乐。
民不从上之命，不信，其言而能含德者，未之2有也。
此章中“成之”的“成”应该就是“诚”，此章的“信”同样应该理解为“诚”。
《说文解字》卷三说“信，诚也，从人从言”，君子必须始终有“诚”，无“诚”，那么他发于外的言论中就不可能有“德”蕴涵其中，此处同样蕴涵了“型与内”的观点。
6．故君子之莅民也，身服善以先之，敬慎以囗之，其所在者内矣，3民笃弗从；型于中，发于色，其囗也固矣，民笃弗信。
是以上之恒成24务在信于众。
《囗命》曰：允师凄德。
此言也，言信于众之可以成25凄德也。
此章更进一步要求君子首先“身服善”，并且直接写出“型与中”，也即“型与内”，“发于色”也即“发于情”，可作为与《五行》《性自命出》同为子思著述的一个显证。
7．圣人之性与中人之性，其生而未有非志，次于而也，26则犹是也23。
虽其于善道也，亦非有泽数以多也。
及其溥长而厚27大也则圣，人不可由与之。
此以民皆有性而圣人不可慕也。
28是以智而求之不疾，其去人弗远矣。
勇而行之不果，其疑也弗枉矣21行之不疾，未有能深之者也。
行之不疾，未有能深之者也。
欺之述也，强之工也。
隋之也，治之工也24是故凡物在疾之。
《君奭》曰：“唯囗不单称德”？言疾也。
君子曰：疾之。
23。
凡人皆有性，只是圣人之性溥长而厚大，无法仰慕，因此君子需要“求之于己”，此章的“疾”，同样和“型于内”相关，因为“行之不疾，未有能深之者也”。
这一章从心性论说明了君子必须将“德”型与内，也即需要“修身”、“反诸己”，思想与《五行》、《性自命出》吻合。
8．天降大常，以理人伦。
折为君臣之义，著为父子之亲，分成31为夫妇之辨。
是故小人乱天常以逆大道，君子治人伦以顺成32天德。
《大禹》曰“余兹宅天心”曷？此言也，言余之此而宅于天心也。
是故33君子囗席之上让而受幼；朝廷之位让而处贱：所宅不囗矣。
少人成34不逞人于刃，君子不逞人于礼。
囗囗青囗，其先也不若其后也。
言成35语囗之，其胜也不若其已也。
君子曰：从允释过，则先者余，来者信。
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9．唯君子道可近求而可远囗也。
昔者君子有言曰：“圣人天德”，曷？37言慎求之于己，而可以至顺天常矣。
《康诰》曰：‘不还大暊，文王作罚，38型兹亡迁”，曷？此言也，言不逆大常者，文王之型莫重焉。
是39故君子慎六位以祀天常。
第3个回答 2020-02-29
不过后来冉求去季氏打工，孔子怨他帮季氏，叫弟子们攻击他.
第4个回答 2020-07-05
想点高兴的事儿呗~~~