第1个回答 2024-06-24
身躯庞大的大象给人一种憨厚稳重的印象，是吉祥的象征。逢结婚或庆典，很多地方的人们会用到充气大象，寓意吉“祥”如意，万象更新。上古时期我国先民就开瞎皮尺始利用大象耕田。五帝之一的舜，传说就将大象驯服用于农耕，在他死后陵墓前出现大象刨土、彩雀衔泥等所谓的瑞兆。皇甫谧的《帝王世纪》 记载 : “ 舜葬苍梧下 , 有群象常为之耕 , 禹葬会稽祠下, 群象耕田。 ”大象曾经在我国的黄河流域广泛分布，随着气候的变化与人为的过度猎杀，大象的活动区域逐渐缩小，向长江流域、岭南地区、云南地区迁移。
除了舜驯养大象耕田的传说，《吕氏春秋·古乐篇》还提到了大象作用于战争，“商人服象，为虐东夷，周公以师逐之，至于江南。”表明3000多年前的商朝，就已经开始驯养大象作战了。在古代，大象除了用于战争、日常役使，或是从事表演活动，乃至用其象牙制作装饰品外，还经常作为古代宫廷朝仪的仪象。大象作为一种瑞兽，一种特殊的仪仗兵，在朝仪中的使用可追溯至汉朝。盘点大象用于朝仪的历史，它们是如何做好宫廷仪仗排头兵的？
《周礼》记载：“巾车掌王五路:玉路以祀，不赐诸侯;金路以宾，同姓以封;象路以朝，异姓以封” 。《周礼》成书于战国中后期或两汉之间，说明中国至少从汉代开始，就使用驯养的大象用于朝仪活动了。舜作为上古时期卓越的君王，圣德贤明，为后世所尊崇，舜驭象耕田的传说，让大象成为吉祥的瑞兽，于是中国很多王朝都将大象用于朝廷礼仪活动。《三传折诸》中称“汉魏以下，皆有驯象之司，列于卤簿”，可见从汉魏以来就将驯象作为仪仗排头兵，用于帝王的大驾卤簿，以示帝王的正统身份。
蔡邕《独断》卷下：“天子出，车驾次第谓之卤簿。”卤簿是古代帝王驾出时扈从的仪仗队，使用的场合包括祭祀、朝会、外出和行幸等。作为陆地上最大的动物，大象庞大的身躯，如墙一般的雄壮，用于皇家威仪再合适不过了。《晋书·舆服志》有关于晋武帝将大象用于礼仪的记载:“象车,汉卤簿最在前。武帝太康中平吴后,南越献驯象,诏作大车驾之,以载黄门鼓吹数十人,使越人骑之。”可见晋朝时大象已经担当仪仗兵的色彩了。
后来因为有的大象脾气暴躁，用鼻子击人，晋朝廷觉得大象太危险，也没有多少实际用处，还耗费物资喂养，就将南越进贡的大象退了回去。到了唐宋元明清时期，使用大象作为仪象的礼仪制度日趋完善。《唐会要》卷握戚明堂制度记则天万岁通天元年,铸九州铜鼎,置于明堂之庭,“仍令宰相诸王,率南北宿卫兵十余万人,并仗内大牛白象曳之。自元武门外曳入”。可见唐朝的重大礼仪活动中，大象的角色至关重要。
宋朝之前，尤其是唐朝后期到五代十国时期战乱不已、礼崩乐坏，宋开国皇帝赵匡胤非常重视礼仪的重建，出于对古礼和传统的尊崇以及巩固政权并树立个人威严的需要，宋代完全恢复了之前的仪象传统。如大象在宋朝皇帝南郊祭祀时担当仪卫，宋史有这样的描述，《宋史.志第一百一.仪卫六 》：“宋卤簿,以象居先,设木莲花坐,金蕉盘,紫罗绣檐络脑,当胸、后鳅并设铜铃杏叶,红斧牛毛拂,跋尘。每象,南越军一人跨其上,四人引,并花脚蹼头、排绣窄衣、银带。太宗太平兴国六年,两庄养象所奏诏以象十于南郊引驾,开宝九年南郊时,其象止在六引前排列。”对于大驾卤簿，《宋史·志·卷九十九》载：“政和大驾卤簿。象六，分左右。次六引：开封令、开封牧、大司乐、少傅、御史大夫、兵部尚书。”从以上两段文献中，我们看到开宝是宋太祖赵匡胤的年号，太平兴国是宋太宗赵匡义的年号,政和是宋徽宗赵佶的年号。磨高也就是说从北宋初年到北宋末年，朝仪制度中的仪象传统一直传承。
宋朝皇帝们不仅生前用驯象做仪卫，死后还将大象制作成石像守卫皇陵，保身后太平有象。在元代,仪象也是皇帝出巡仪仗中必不可少的“大件”。皇帝出猎, 来往于两都,或是在沿线的“纳钵”、“行宫”均乘象舆 。不过这些礼仪象虽然平时温和，但如果受惊也会难以控制。《元史· 贺胜传》 云 :“帝一日猎还,胜参乘,伶人蒙采毳作狮子舞以迎驾,舆象惊,奔逸不可制,胜投身当象前,后至者断靷纵象,乘舆乃安。”可见即使大象身躯庞大，也本能地害怕狮子，即使是假狮子也不例外。
明朝时期，仪象的使用更加广泛和频繁。史料记载，朝廷每举行朝会，仪仗中用仪象陈列，承担祭祀礼仪以及驾辇驼宝之用。《明史》卷六四《仪卫志》载皇帝仪仗“虎豹各二,驯象六,分左右”。明朝的一系列礼仪制度，其中涉及使用象辂的礼仪场合，有登极仪、大朝仪等数种。皇帝卤簿的御车总称“辂车”。辂车之中又分大辂、玉辂、金辂、象辂、革辂、木辂。《明太祖实录》卷一八八载: “时朝廷大辂用象挽之，凡朝会亦用象陈列殿陛两墀及阙门之外”。其中大辂，就是皇帝所乘之象车，形制高大，大象两只驾驭，往返于寝宫与大殿之间,大辂车厢还绘有金云龙、鹰、飞禽、海兽等图案，饰以铜龙头、铜鳞片等,各个部件用料做工考究，豪华大气，彰显皇权威严。
皇帝举行登基大典，遇有重大节庆，如正旦、冬至、圣节三大朝会，都要举行庆典活动，以接受文武百官和“四夷”使臣的朝贺。大明会典卷之四十三记载，举行朝贺时，“典牧官陈仗马犀象于文武楼南、东西相向。钦天监设司晨郎报时位于内道东、近北立”。永乐八年十一月初十日，帖木儿王朝使者觐见明朝永乐帝， 他们徒步走到路的另一头,抵达宫门。十头大象站在宫门的尽头，左边五头，右边也是五头，象鼻伸向路上。使臣们穿过象鼻，进入皇宫。可见明永乐帝朱棣非常重视仪象的仪卫作用。
明朝谢肇淛《五杂俎》对仪象的工作进行了较为详细地描述：“今朝廷午门立仗及乘舆卤簿皆用象，不独取以壮观，以其性亦驯警，不类他兽也。象以先后为序，皆有位号，食几品料。每朝则立午门之左右，驾未出时纵游龁草，及钟鸣鞭响，则肃然翼待，俟百官入毕，则以鼻相交而立，无一人敢越而进矣。朝毕则复如常。有疾不能立仗，则象奴牵诣它象之所面求代行，而后它象肯行，不然终不往也。有过或伤人，则宣敕杖之，二象以鼻绞其足踣地，杖毕始起谢恩，一如人意。或贬秩，则立仗必居所贬之位，不敢仍常立，甚可怪也。”以上说的是仪象的工作被称为“立仗”,朝贺钟声一响，这些宝象便按照次序凛然而立，迎接百官进入午门，都进入后这些宝象左右交鼻戒严，不准任何人进入，看到大象这般的铜墙铁壁，便没有人敢冒险逾越的了，等朝毕后，仪象撤走，恢复如常。
同样是仪仗大兵，仪象也是分等级的，等级的不同决定了它们站立的位置不同，吃得喝得也有差异。再就是如果某只象生病了，那么，就要象奴（训练大象的人）将