怎样才能最客观了解自己修行的根器？特别是否适修禅宗。

Question

怎样才能最客观了解自己修行的根器？特别是否适修禅宗。

Answer 1

当楼主你想探究禅宗，也就是意欲探究宇宙万有万法的本源时，
就是因缘逐渐成熟的显现了。

至於根器，可以从五根(信、进、念、定、慧)观察，因为禅宗就是要求开悟乃至见性，而开悟就是要明了众生万有的本心是个什麼? 要明白此真实缔。 而要实证，依佛经来说，必须具足某些缘，方能成就:

第一: 信力。不仅仅是信受三宝真实、因果不虚，也信受自己也同样具足本心---妙真如心，与诸佛无二，也相信世间必有真善知识乃见道者，也深信自己确实能开悟。除此之外，遇到了真善知识后，能够信受不疑依教奉行，才算是信力俱足。

第二: 慧力。深的信力其实也建立在慧力上，如果没有往昔以来累积薰习的智慧力，那纵然遇到真善知识，也会当面错过，也不知道其教法是否真的符合佛经，遇到了恶知识，也无力判断其是否符合佛经法教。

然而慧力还包含了，对於五阴虚妄是否如实了知证实，这样参禅才不会落入五阴虚妄的假相。

第三: 福德资粮。 若福德不足，纵然遇到真善知识，往往因为福德欠缺导致退转甚至诽谤，或者纵然勉强开悟，而因福德不足悟后退转，否定原先已证实之法界实相。此外，也包含了性障的伏除与定力的培养，以及慢心的淡薄，都是福德所涵盖。

但是，总括起来，如果真能遇到真善知识，其实机缘根器大至上已经快要成熟了。

然而，可以略说一下众生根器:

譬如三楼的xfjlsj_2008师兄，就是信力还不足的缘故，也就是往昔在十信位的薰习、福德累积、信根的培养还未具足，所以还无法十信位具足而入初住位。 虽然往生极乐世界确实不错，但是极乐娑婆有易行也有难行。

易行者: 如果是上品上生，不需要待在莲苞，很快就可以取证无生法忍而入初地，可是若是上品中生以下，还需要极长的时劫才能开悟，那要入初地更是久的无法想像。而娑婆世界此地，累积福德极为迅速，在极乐世界要培植福德比起娑婆世界还慢的多，此地财、法、内财布施相当迅速累积，持戒忍辱等也是如此。要迅速累积开悟资粮，可以说是相当迅速。

难行者: 极乐世界上品中生以下，开悟乃至入地时劫极为长久，而娑婆世界开悟后要迈向初地乃至具足无量百千三昧，也不是那麼容易，故为难行。

因此有难有易，端看行者自行衡量勘著。

而要说的是，愿意在娑婆世界求悟的行者，才是真正大心的佛子，能不畏五浊恶世，行此难事，当然成就也较迅速。

Answer 2

根器，看你怎么理解。所谓根器，其实就是境界的缘，这也是变异而不是恒常的。只要花时间花精力，有氛围有环境，没有谁的根器就是一成不变的，所以切不可因为所谓上等就永远是上等，下等就永远是下等。如果把自己局限于一隅而不知道变通和逾越，那么这根器就代表目前。如果相信自己有超越自己现在境界的可能性，那么这根器就代表将来。
打个比方吧，我的孩子她现在只理解她这个三四岁年龄段的知识和玩物，对大人的事物不能理解很明白，我却不能说她的根器永远在三四岁水平。而即使她对四五年级小学生的有些行为感到喜欢，我也不敢说她就真拥有了十几岁小孩的境界。
至于说禅宗或者净宗，其实都是方便法门，都是走向觉悟之路的不同方式，并不是说有了净土就必然不学禅宗，或者喜欢禅宗就不需要知道什么是净土。而且也不能就说哪个更如何如何，也不能说谁更简单谁更复杂。你完全可以放开自己的心量眼界，从多个角度去思维认识。
禅宗重在发掘心性的觉悟能力和解脱智慧，净土重在维持觉悟心解脱心的坚定精进。真能学好了净土，未必就那么浅显易行；真的去认识禅宗，也未必就那么艰深可怕。禅和净并没有截然的对立。只要自己的心性清澈，随便哪个都一样是可以通达的，合并在一起也并不是没有道理。一切法皆是心法，心生则一切法生，心灭则一切法灭。

Answer 3

一般的人在三方面衡量根器一是缘分二是悟性三是坚定性，缘分就是指一遇到佛法从内心就特别的喜欢高兴（就想学就像修，特别的熟悉亲热）这是因多世修佛法的缘故。悟性就是介入佛法以后对佛法和境界感悟又多又快，这是因为多世悟道修道的结果。坚定性就是自打修习佛法以来喜修不退（修道是一种快乐不是一种负担）这是因为多世精进修行的结果（此项是最能反映人的根器的一项）。

修禅宗可是不容易（尤其是在这末法时期上面的三因素都比较薄想修成很不容易）他需要具备的条件很多（不是一般人能达到的），别说大乘的禅定（自然禅）就是一般的打坐也是很难有时间和毅力能做到的（当然功夫不负有心人如果精勤的努力也不是不可以达到的）再有要想真正修学禅宗最好拜个师傅比较稳妥（自己修炼总归只是皮毛的事）你说对吧

Answer 4

您立志了吗？
能为他人付出您的爱吗？
心灵是一个人的根，人们的观念在心灵深处徘徊而升华；心灵是一个人的灵魂，人们的举动因为心灵这个灵魂辗转而改变。

面对人生的一次次选择，我们应始终保持一种纯洁高尚的心灵、一种炽热温暖的心灵、一种坚毅不屈的心灵，伸出援助之手，用身心去温暖他人，做出正确的选择。

面对鸦片泛滥，长此下去，全中国将无御敌之兵且无充饷之银的危难境况，林则徐毅然挺身而出，虎门销烟壮举威慑中外；面对元人的种种威逼利诱，文天祥决然赴义，“臣心一片磁针石，不指南方不肯休。”至今读到这震撼人心的诗句，仍让人激动不已。从古至今，有多少豪杰，多少壮士为了心中的高尚情操，为了祖国的尊严，面对生与死的激烈碰撞，他们抛头颅、洒热血，蹈死不顾，至死不悔。这不悔正是他们心中做出的正确的选择，他们的豪言壮语、英勇事迹激励着一代代成长中的青年，他们的选择已在我们的心中深深地扎下了根，他们的举动直可惊天地、泣鬼神。与天地兮比寿、与日月兮齐光。

“生，我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取义者也。”在几千年前的孟子面对心灵的选择，毅然发出了舍身取义的呐喊，是心灵的选择激发出了先哲的思想火花，这将是一条亘古不变的古训。

天下大事，分久必合，合久必分，在三国鼎立的年代，诸葛亮辅佐刘备可谓鞠躬尽瘁，死而后已，为了兴复汉室，诸葛亮殚精竭虑，在躬耕于南阳与兴复汉室中，诸葛亮选择了后者，至今仍为人们所称道。我们的总理朱镕基在答记者问时不也引用过“鞠躬尽瘁，死而后已”的话么？这是人的心灵深处的大义，是为国奋斗而义无反顾的大义。

鉴前世之兴衰，考当今之得失。从古人心灵深处的选择中我们感受到了他们的大义所在。是心灵的选择促成了他们的最终的美，是心灵的选择让他们至今仍闪耀着光彩夺目的光芒。

舍弃自私，选择高尚；舍弃奸诈，选择诚信；舍弃小我而完成大我……

这才是人们从心灵、从灵魂的大无畏的选择。
芸芸众生，孰不爱生？爱生之极，进而爱群。 —— 秋瑾

Answer 5

不以凡人之讥为一栗，不以垢图盈体为不礼，不以门幸无存为一怒，不以无铜以臭无言以体为一愧，不嫌陋鄙残竖宦丑贱，不显娇佼骄贵诡规傲，不羡帝达贤圣勇知忍，不鲜贪馋色妒惰傲怒。若要追寻自己的道，并不一定要舍弃许多，但会舍弃一些对你现在来说比较自认为比较重要的东西。现在人的修禅，不过是从体入心，强制入境而已，这样或多或少也会有收获但是收效甚微。所以，应该先以心入境，抛却自我小境而入大境。真正高傲的人就算是屈膝为奴或者黄袍泽身也不会有半点感情的波动。此即为无情之道。人，可以慢慢来。你可以先把自己所受所有教育中关半点“悟”字或“道”字的东西当做是骗子来开始。尽量把自己的心做成一副厌恶“道”的样子。然后再以非常人的心态去对待生活中的人事，你就会慢慢发现许多有趣的事情。 我只是一个高中生，按这套方法获得了许多 “自己” 的道。你也可以试着这样做。