指甘愿为赏识自己、栽培自己的人献身。知己者：了解自己，信任自己的人。
语出春秋四大刺客之一的豫让。豫让是春秋晋国智氏的家臣，公元前453年，晋国赵氏联合韩氏、魏氏在晋阳打败智氏，智氏宗主智伯瑶被杀，头颅被赵襄子做成酒器使用。豫让为报答智伯瑶知遇之恩，伏桥如厕、吞炭漆身多次行刺赵襄子，最后自刎而死，留下了 “士为知己者死”的千古绝唱。
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最初，晋国侠客毕阳的孙子豫让给范、中行氏做大臣，但并未受到重用，于是他就投效知伯，得到宠信。后来韩、赵、魏三国瓜分了知伯的土地。其中赵襄子最痛恨知伯，把知伯的头盖骨拿来作饮器。这时豫让逃到山里说：“唉！志士为了解自己的人而牺牲，女子为喜欢自己的人而打扮，所以我一定要替知伯复仇。”于是豫让就隐姓埋名化装成一个受过刑的人，潜伏到王宫里用洗刷厕所作掩护，以便趁机杀死知伯的仇人赵襄子。
不久赵襄子入厕，忽然觉得心跳，就下令把涮厕所的人提来审问，才知道是豫让化装行刺。这时豫让竟拿出匕首说：“我要为知伯报仇！”卫士拿下他，要杀他，可是赵襄子却制止说：“这是一位义士，我只要小心躲开他就行了。因为知伯死后没留下子孙，他的臣子中有肯来为他报仇的，一定是天下有气节的贤人。”
于是赵襄子就把豫让释放了。可是豫让继续图谋为知伯报仇。他全身涂漆，化妆成像一个生癞的人。同时又剃光了胡须和眉毛，把自己彻底毁容，然后假扮乞丐乞讨，连他的妻子都不认识他，看到他以后只是说：“这个人长像并不像我的丈夫，可是声音却极像，这是怎么回事？”于是豫让就吞下炭，为的是改变自己的声音，他的朋友看到他时对他说：“你这种办法很难成功，如果说你是一个志士还可以，如果说你是一个明智之士就错了。
因为凭你这种才干，如果竭尽忠诚去侍奉赵襄子，那他必然重视你和信赖你，待你得到他的信赖以后，你再实现你的复仇计划，那你一定能成功的。”豫让听了这话笑了笑说：“你的意思是为了老朋友而去打新朋友，为旧君主而去杀新君主，这是极端败坏君臣大义的做法。今天我所以要这样做，就是为了阐明君臣大义，并不在于是否顺利报仇。况且已经委身做了人家的臣子，却又在暗中阴谋计划刺杀人家，这就等于是对君主有二心。我今天之所以明知其不可为却要这样做，也就是为了羞愧天下后世怀有二心的人臣。”
不久，赵襄子要外出巡视，豫让埋伏在赵襄子所必经的桥下。赵襄子骑马走在桥边时，马忽然惊跳起来，赵襄子说：“这一定又是豫让。”经派人搜捕之后，果然是豫让。因此赵襄子就责备豫让说：“你不是曾经侍奉过范、中行氏吗?知伯灭了范、中行氏，你不但不替范、中行氏报仇，反而屈节忍辱去臣事知伯。
如今知伯身死国亡已经很久，你为什么如此替他报仇呢？”豫让回答说：“当我侍奉范、中行氏时，他们只把我当作普通的人看待，所以我也就用普通人的态度报答他们；而知伯把我当作国士看待，所以我也就用国士的态度报答知伯。”于是赵襄子用怜惜的口吻感叹说：“唉！豫让啊，由于你为知伯报仇，已经使你成为忠臣义士了。而寡人对待你，也算是仁至义尽。你自己想一想吧，寡人不能再释放你了！”于是赵襄子就下令卫士把豫让包围起来。
这时豫让又对赵襄子说：“据臣所知，一个贤臣不阻挡人家的忠义之行，一个忠臣为了完成志节不爱惜自己的生命。君王以前已经宽恕过我一次，天下没有不为这件事赞扬君王的。今天我到这里行刺，按理您应在这里将我处死。
不过我想得到君王的王袍，准许我在这里刺它几下，我即使死了也没有遗憾了。不知君王能否成全我的愿望？”赵襄子为了成全豫让的志节，就当场脱下自己的王袍由侍臣交给豫让。豫让接过王袍以后拔出佩剑，奋而起身，然后用剑刺王袍仰天长叹：“啊！天哪！我豫让总算为知伯报了仇！”豫让说完话就自杀而死。赵国的忠义之士听说以后，都落泪惋惜不已。
参考资料：百度百科-士为知己者死
死”的知恩图报精神。尤其是中国的知识分子，一方面洁身自好，“凤非梧桐不栖”；一方面又甘愿献身于知
己者，如诸葛亮为报答刘备的“三顾”之恩，不惜鞠躬尽瘁，死而后已。而孔明出山定须有人“三顾”的思
想，恐怕也是有其渊源的。
侯羸、冯谖都是战国君子门下的著名舍人。侯羸有意让信陵君为自己牵着马穿过闹市；冯谖则三次弹剑而
呼，抱怨主人给的待遇太低。他们千方百计的以假会真来验证栖身之所是不是“梧桐”。实际上，这是否有点
可悲呢？而且仅仅因为某一个人对自己不恭，就眼看着天下生灵涂炭而不尽力拯救，这也算不得闲士之凤。假
如没有礼贤下士的知音，那么侯、冯的盖世之才岂不被埋没？“质本洁来还洁去”固然无可厚非，但没有经过
一番拼搏，没有付出大悲大喜，大智大勇，此心何干呢？我坚信，包括侯、冯二人在内，世上没有自甘寂寞的
奇才。
即使是标榜清静无为的庄子也不例外，何况我们这些小人物们了。要不然庄子一个人悄悄的溜到千岁不断
的朽木之下饮酒抚琴算了，又何必殚精竭虑的著书立说，高声宣扬自己的主张，为后人留下这一部《庄子》
呢？此人没有做成大官，却因自己的自身的修养和力练，当上了两千年香火不断的精神领袖之一。哈，相比之
下，侯、冯二君起先实在缺少一些旷达的气魄，他们能对天下事了然在握，却无法驾驭自己。
《诗经》云：“青青子矜，悠悠我心。从我不往，子宁不嗣音。”曹操把这一层意思练化到自己的《短歌
行》一诗中，吟咏出“青青子矜，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”的著名诗句，借此表达求贤若渴的心情；
同时曹操劝诫，虽然我不能去找你，你为什么不来找我呢？毛遂证实已为自己前来嗣音的闲才，大胆自荐，其
雄风义胆可谓古来少有，最后他确实证实了自己是“以三寸不烂之舌，强于百万之师”的雄才。对于毛遂来
说，平原君也不是什么知己呀。
“士为知己者死”似乎成为一种特定的心理，被一代代传承者，对此，我并不持否定的态度―――原因是
也根本否定不了，《三国演义》中道：“马遇伯乐而嘶，人遇知己而死。”问题是我们这些小人物还有那些怀
抱利器的“士”们是被动的等待知音还是主动的寻觅知音？伯乐相马的故事中，“马”只能等着伯乐“相。”
因为它是马；一旦在这个故事中加入比喻的意义，那么被誉为千里马的“人”，是不是要拿更高的标准来要求
自己，拿更强烈的使命感来鞭打自身呢？一句外国谚语说得好：有两种生活，一种是燃烧，一种是腐败。千里
马如果不呼出那惊世骇俗长嘶，往往是不会被伯乐发现的，不会有那雄健的飞驰。同样，“士”们如果不丢掉
患得患失思想包袱，不去主动的寻找栖身的“梧桐”，终究免不了“腐烂”之虞。本回答被网友采纳