孔子的名言。

Question

孔子的名言。

Answer 1

　孔子的名言
　　1、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。
　　解释：默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我来说有什么因难呢？
　　2、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
　　解释：用功读书便忘记了吃饭，陶醉在学问里，便忘了忧愁，不知道衰老要到来。
　　3、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
　　解释：几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正
　　4、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
　　解释：一个真正的有责任的人，必须具有坚韧的意志，因为他背负的责任重大而实现的道路很漫长。因为以仁为自己的责任，所以是重大的责任。因为以生命的结束作为任务的结束，所以实现仁的道路是漫长而遥远的。
　　5、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
　　解释：孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。
　　6、瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
　　解释：（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。
　　7、朽木不可雕也。
　　解释：腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而无可救药。亦作“朽木难雕”.亦作“朽木不雕”.
　　8、子以四教：文行忠信。
　　解释：孔子从四个方面教育自己的弟子，一、文学，即知名学。研究如何提高知名度，二、行学，规范人们行为，使人们的言行举止有章可循。三、忠学，是修养学。是培养人自觉自愿地做自己该做的事。四、信学，是知人辨事之学，是培养人判断力的学问。
　　9、君子坦荡荡，小人长戚戚。
　　解释：君子心胸宽广，能够包容别人；小人爱斤斤计较，心胸狭窄。
　　10、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。
　　解释：意思是不以向地位、学问较自己低的人请教为可耻。所以可以用“文”字作为他的谥号。
　　11、其知可及也，其愚不可及也。
　　解释：他的聪明可以学得来，他的装傻别人赶不上。
　　12、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
　　解释：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。
　　13、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
　　解释：懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。
　　14、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
　　解释：鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人快要死的时候，说出来的话也是善良的。
　　15、中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
　　解释：孔子说：中等资质以上的人，可以告诉他深奥的道理；中等资质以下的人就很难让他了解深奥的道理了。
　　16、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。
　　解释：聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。
　　18、性相近也，习相远也。
　　解释：人在刚出生时，本性都是善良的，性情也很相近。但随着各自生存环境的不同变化和影响，每个人的习性就会产生差异。
　　19、学而不思则罔，思而不学则殆。
　　解释：学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。
　　20、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
　　解释：学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？
　　22、道听而涂说，德之弃也！
　　解释：在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。
　　23、法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说。
　　解释：正确的话，能不听从吗？必须认真改正错误，才算可贵。恭顺的话，能不使人高兴吗？
　　24、恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
　　解释：庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。
　　25、见得思义。
　　解释：意思是看到货财，要想到道义
　　26、见善无不及，见不善如探汤。
　　解释：见到好的人、好的事，生怕来不及向他学习，做迟了。看到了恶人或做坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，想要立刻离开，避得远远的。
　　27、君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
　　解释：说一个真正有学问，以天下国家为己任的君子，只忧道之不行，不考虑生活的问题；比如耕种田地，只问耕耘不问收获。只忧虑自己的为人，并不担心是否贫穷
　　28、色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！
　　解释：外表严厉而内心虚弱，这类的小人，就像是挖墙洞的小偷。
　　29、生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！
　　解释：生来就知道的是最上等的人；通过学习才知道的是次一等的人；遇到困难才学习的又是次一等的人；遇到困难仍然不学习的人是最下等的了！“
　　30、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
　　解释：读书人立志于追求真理，以穿得不好吃得不好为耻辱的人，那就值不得和他谈论什么了。
　　31、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
　　解释：军队可以丧失主帅，一个人不可丧失志气。意思是三军之勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺。如可夺，则亦不足谓之志矣。
　　32、老者安之，朋友信之，少者怀之。
　　解释：我愿老年人得到安逸，朋友们相互信任，少年人得到关怀。
　　33、岁寒，然后知松柏之后凋也。
　　解释：到了严寒的季节，才知道松柏树是不落叶的。正如”士穷见节义，世乱识忠臣。“
　　34、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
　　解释：既有志于学习和追求真理却又以贫困为耻辱的读书人，不值得与他讨论真理。
　　35、朝闻道，夕死可矣。
　　解释：早晨学得真理，当天晚上死掉也不后悔。”意思是指“生命不息，学习不止。
　　36、视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？
　　解释：了解一个人，要看他的所作所为，不仅了解他的过去，还要观察他的现在，这样的话，对那个人的了解还会不全面吗？
　　37、温故而知新，可以为师矣。
　　解释：温习学过的知识时，能从中获得新知识的人，就可以做老师了。
　　38、有朋友自远方来，不亦乐乎？
　　解释：有志同道合的人从远方来，不是很快乐的事吗？
　　39、道不同，不相为谋。
　　解释：政治主张不同，不互相探讨。这里讲的是一条结交的原则，以道同为原则，道不同，不相为谋。因为彼此政治主张不同，就无法互相探讨。交友也是一样，不同道的人难以相友。
　　40、逝者如斯夫！不舍昼夜。
　　解释：过去的时光就像这河水一样，日夜不停地流去。
　　41、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
　　解释：懂得学业的人不如喜爱学业的人，喜爱学业的人不如以从事学业为快乐的人。
　　42、不患莫己知，求为可知也。
　　解释：不怕别人不知道自己，只求自己作出成绩来。
　　43、君子求诸己，小人求诸人。
　　解释：君子严格要求自己，小人苛刻要求别人。
　　44、君子成人之美，不成人之恶。
　　解释：君子成全别人的好事，不去促成别人的坏事。
　　45、君子坦荡荡，小人长戚戚。
　　解释：君子心胸坦荡故待人接物犹如行走在平坦大道上，安祥而舒泰；小人心思常为物役，患得患失，故常怀忧虑之心。
　　46、过而不改，是谓过矣。
　　解释：有过错不改正，才是真错。
　　47、小不忍，则乱大谋。
　　解释：小事上不能忍耐，就会坏了大事。这里的小事包括小忿怒和小仁小惠两个意思，即妇人之仁不能忍于爱；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能乱大谋。
　　48、人无远虑，必有近忧。
　　解释：一个人如果没有长远打算，忧患很快就会出现。
　　49、工欲善其事，必先利其器。
　　解释：工匠要想做好他的工作，一定要先准备好他的工具。这是一种比喻，即如想做好一件事，必须先具备做这件事的先决条件才能事半功倍。
　　50、君子欲讷于言而敏于行。
　　解释：君子应该说话谨慎，做事勤劳敏捷。
　　51、道听而涂说，德之弃也。
　　解释：热衷于传播小道消息的行为，是对道德的背弃。
　　52、己所不欲，勿施于人。
　　解释：自己不想做的事情，就不要加给别人。
　　53、以直报怨，以德报德。
　　解释：用公平正直来对待怨恨，以恩德来报答恩德。
　　54、听其言而观其行。（经典语录）
　　解释：听了他的话还要观察他的行为才肯相信。
　　55、不在其位，不谋其政。
　　解释：不在那个职位，就不谋划那方面的政事。
　　56、名不正，则言不顺。
　　解释：名分不正，说话就不能顺理成章。
　　57、割鸡焉用牛刀？
　　解释：杀鸡何必用宰牛的刀呢？
　　58、君子不以言举人，不以人废言。
　　解释：执政者不因人说好听的话就提拔他们，也不因他是坏人就鄙弃他说过的正确的话。
　　59、有教无类
　　解释：我对凡来求学的人，都无区别地加以教育。
　　60、知之为知之，不知为不知，是知也。
　　解释：懂就就懂，不懂就说不懂，才是聪明人。
　　61、知者不失人，亦不失言。
　　解释：对可以交往的人而不与之交往，是错失了人；对不可以交谈的人而与之交谈，是失言。”他认为只有聪明人（知者）才能做到既不失人又不失言。

Answer 2

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

1、2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

1、3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

1、4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

1． 5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

1．6 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”

1．7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

1．8 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如已者。过则勿惮改。”

1．9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

1．10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

1．11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

1．12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

1．13 有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

1．14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

1．15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

1．16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

5．8 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

5．9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”

5．10 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

5．11 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

5．12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

5．13 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

5．14 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

5．15 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

5．16 子谓子产：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

5．17 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

5．18 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也？”

5．19 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

5．20 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

5．21 子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

5．22 子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

5．23 子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

5．24 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”

5．25 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

5．26 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

5．27 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”

5．28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

雍也篇第六 论语目录

6．1 子曰：“雍也可使南面。”

6．2 仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”

6．3 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
”

8．11 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。”

8．12 子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”

8．13 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”

8．14 子曰：“不在其位，不谋其政。”

8．15 子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”

8．16 子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而信，吾不知之矣。”

8．17 子曰：“学如不及，犹恐失之。”

8．18 子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉！”

8．19 子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也！焕乎其有文章！”

8．20 舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

8．21 子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”

子罕篇第九 论语目录

9．1 子罕言利与命与仁。

9．2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

9．3 子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

9．4 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

9．5 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

9．6 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

9．7 牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”

9．8 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

9．9 子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

9．10 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。

9．11 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱之，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之。末由也矣。”

9．12 子疾病，子路使门人为臣。病间。曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

9．13 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”

9．14 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

9．15 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”

9．16 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”

9．17 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

9．18 子曰：“吾未见好德如好色者也。”

9．19 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

9．20 子曰：“语之而不惰者，其回也与！”

9．21 子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

9．22 子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”

9．23 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

9．24 子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”

9．25 子曰：“主忠信，毋友不如已者，过则勿惮改。”

9．26 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

9．27 子曰：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

9．28 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

9．29 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

9．30 子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

9．31 “唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

乡党篇第十 论语目录

10．1 孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。

10．2 朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，与与如也。”

10．3 君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

10．4 入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。

10．5 执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。

10．6 君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

10．7 齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。

10．8 食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。

10．9 祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。

10．10 食不语，寝不言。

10．11 虽疏食菜羹，必祭，必齐如也。

10．12 席不正，不坐。

10．13 乡人饮酒，杖者出，斯出矣。

10．14 乡人傩，朝服而立于阼阶。

10．15 问人于他邦，再拜而送之。

10．16 康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”

10．17 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

10．18 君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。

10．19 疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。

10．20 君命召，不俟驾行矣。

10．21 入太庙，每事问。

10．22 朋友死，无所归，曰：“于我殡。”

10．23 朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

10．24 寝不尸，居不客。

10．25 见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。

凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。

10．26 升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。

10．27 色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。

先

12．16 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

12．17 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

12．18 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

12．19 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。”

12．20 子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

12．21 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

12．22 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。樊迟未达。子曰：”举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

12．23 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

12．24 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

子路篇第十三 论语目录

13．1 子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”

13．2 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？”

13．3 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

13．4 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

13．5 子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”

13．6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

13．7 子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”

13．8 子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”

13．9 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

13．10 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

13．11 子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”

13．12 子曰：“如有王者，必世而后仁。”

13．13 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

13．14 冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”

13．15 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

13．16 叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”

13．17 子夏为莒父宰。问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”

13．18 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。——直在其中矣。”

13．19 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

13．20 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

13．21 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。”

13．22 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫。”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

13．23 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

13．24 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

13．25 子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”

13．26 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

13．27 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

13．28 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

13．29 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

13．30 子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

宪问篇第十四 论语目录

14．1 宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

14．2 子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”

14．3 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”

14．4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

14．5 南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

14．6 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

14．7 子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”

14．8 子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”

14．9 或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”

14．10 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

14．11 子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”

14．12 子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

14．13 子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也，夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”

14．14 子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”

14．15 子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”

14．16 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”

14．17 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”

14．18 公叔文子之臣大夫 与文子同升诸公。子闻之曰：“可以为‘文’矣。”

14．19 子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鲩治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”

14．20 子曰：“其言之不怍，则为之也难。”

14．21 阵成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“阵恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”

14．22 子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”

14．23 子曰：“君子上达，小人下达。”

14．24 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

14．25 蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”

14．26 子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”

14．27 子曰：“君子耻其言之过其行。”

14．28 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

14．29 子贡方人。子曰：“赐也，贤乎哉？夫我则不暇。”

14．30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

14．31 子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”

14．32 微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”

14．33 子曰：“骥不称其力，称其德也。”

14．34 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

14．35 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人；下学而上达。知我者其天乎！”
”

Answer 3

一：人生态度
▲发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。
▲饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
▲不义而富且贵，于我如浮云。
▲贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！
▲士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
▲富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也； 不以其道，得之不去也。
▲富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
▲有朋自远方来，不亦乐乎？ 见利思义，见危授命。
▲修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
▲可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
▲志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
▲君于疾没世而名不称焉。
▲夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
▲君子泰而不骄，小人骄而不泰。
▲君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。
▲君子之仕也，行其义也。
▲子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
▲君子和而不同，小人同而不和。
▲君子矜而不争，群而不党。
▲君子周而不比，小人比而不周。
▲君子坦荡荡，小人常戚戚。
▲仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
▲放于利而行，多怨。
▲求仁而得仁，又何怨。
▲质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
▲君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。
▲法语之言，能无从乎？改之为贵。
▲(“撰”去提手)与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
▲见善无不及，见不善如探汤。
▲君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
▲士而怀居，不足为士矣！

二：做人格言
▲不学礼，无以立。
▲己所不欲，匆施于人。
▲己欲立而立人，己欲达而达人。
▲躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
▲见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
▲三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
▲吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？
▲居处恭，执事敬，与人忠。
▲君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？
▲行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
▲孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
▲君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
▲过而不改，是谓过矣！
▲过，则匆惮改。
▲不迁怒，不二过。
▲三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！
▲人无远虑，必有近忧。
▲无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。
▲士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？
▲执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
▲与朋友交，言而有信。 以文会友，以友辅仁。
▲益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
▲君子欲讷于言而敏于行。
▲君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
▲巧言乱德。
▲巧言令色，鲜矣仁。
▲刚、毅、木、讷近仁。
▲有德者必育言，有言者不必育德。
▲听其言而观其行。
▲君于不以言举人,不以人废言。
▲古者言之不出,耻躬不逮也。
▲君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
▲可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
▲言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
▲好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；
▲好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
▲恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
▲事君，敬其事而后其食。
▲礼之用，和为贵。
▲放于利而行，多怨。

三：孔子论学习
▲知之为知之，不知为不知，是知也。
▲盖有不知而作者，我无是也。
▲多闻，择其善者而从之；多见而识之。
▲圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
▲学如不及，犹恐失之。
▲敏而好学，不耻下问。
▲以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
▲兴于诗，立于礼．成于乐。
▲志于道，据于德，依于仁，游于艺。
▲不愤不启，不悱不发。
▲举一隅不以三隅反，则不复也。
▲知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
▲吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
▲学而不思则罔，思而不学则殆。
▲众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
▲学而时习之，不亦说乎？
▲温故而知新，可以为师矣。
▲日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
▲不学诗，无以言。
▲诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
▲迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
▲人而无恒，不可以作巫医。
▲有教无类。
▲自行束侑以上，吾未尝无诲焉。

四：政治格言
▲政者正也，子帅以正，孰敢不正？ 举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
▲子为政焉用杀？子欲善而民善矣。
▲君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
▲裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
▲道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
▲上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。
▲慎终，追远，民德归厚矣。
▲不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
▲为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
▲苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？
▲道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
▲出门如见大宾，使民如承大祭。
▲工欲善其事，必先利其器。
▲居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
▲百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？
▲君子之行也，度于礼。
▲施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。
▲君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
▲……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？
▲择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？
▲君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？
▲君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
▲文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。 ....故为政在人。 君使臣以礼．臣事君以忠。
▲子路问事君。子日: " 勿欺也，而犯之。”
▲其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
▲以不教民战，是谓弃之。
▲知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
▲知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。
▲知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
▲使民敬、忠以劝，如之何？
▲子曰 ：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。 举善而教不能．则劝。”
▲先有司，赦小过、举贤才。
▲居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！

Answer 4

三人行，必有我师