第1个回答 2007-01-06
马克思恩格斯论物质生产与精神生产
由此可见，事情是这样的：以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系。经验的观察在任何情况下都应当根据经验来揭示社会结构和政治结构同生产的联系，而不应当带有任何神秘和思辨的色彩。社会结构和国家总是从一定的个人的生活过程中产生的。但是，这里所说的个人不是他们自己或别人想象中的那种个人，而是现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的。
思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。人们的想象、思维、精神交往在这里还是人们物质行动的直接产物。表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神生产也是这样。人们是自己的观念、思想等等的生产者，但这里所说的人们是现实的、从事活动的人们，他们受自己的生产力和与之相适应的交往的一定发展--直到交往的最遥远形态--所制约。意识[dasBewu。13sein]在任何时候都只能是被意识到了的存在[dasBewuBteSein]，而人们存在就是他们的现实生活过程。如果在全部意识形态中，人们和他们的关系就像在照相机中一样是倒立呈像的，那么这种现象也是从人们生活的历史过程中产生的，正如物体在视网膜上的倒影是直接从人们生活的生理过程中产生的一样。
德国哲学从天国降到人间；和它完全相反，这里我们是从人间升到天国。这就是说，我们不是从人们所说的、所设想的、所想象的东西出发，也不是从口头说的、思考出来的、设想出来的、想象出来的人出发，去理解有血有肉的人。我们的出发点是从事实际活动的人，而且从他们的现实生活过程中还可以描绘出这一生活过程在意识形态上的反射和反响的发展。甚至人们头脑中模糊幻象也是他们的可以通过经验来确认的、与物质前提相联系的物质生活过程的必然升华物。因此，道德、宗教、形而上学和其他意识形态，以及与它们相适应的意识形式便不再保留独立性的外观了。它们没有历史，没有发展，而发展着自己的物质生产和物质交往的人们，在改变自己的这个现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物。不是意识决定生活，而是生活决定意识。前一种考察方法从意识出发，把意识看作是有生命的个人。后一种符合现实生活的考察方法则是从现实的、有生命的个人本身出发，把意识仅仅看作是他们的意识。本回答被网友采纳
第2个回答 2022-01-08
想写好小说最重要的一点是作好雅俗，雅是高度，俗是低度，具备大雅大俗决定小说的开张度，小说越优开张度越大，这就象多个水中高低起伏的波浪，优秀小说在人心理上起的是大波浪，不怎样的小说在人心理上起的是小波浪，小说好孬主要看对人心理影响的大小。
作家首先得思想境界高，人只有思想境界高，人精，对人事物看的透，才会选取素材写，才会选取最适合自己写的素材来写，才会对素材中的人事物景有正确的把握，才会适宜的正确的写它们。高的思想境界是雅，人的思想境界越高越雅。
小说要想写得得好还得看写什么样的人，小说中的人越有出息可写度越高，不简单的人出不简单的言行，不简单的人是多上不简单的言行的，这个过程是相当复杂的，也是内容丰富的，这丰富的内容人写它小说的内容也易丰富。小说好孬主要看内容，内容可以小说就可以。选择有出息的人写，有出息的人往往内心是高雅的。
小说光注重写髙雅的人还不行，小说写了高雅的人同时还得写没有出息的人，有出息的人的言行与没出息的人的言行对比小说易产生波渊，它会引发读者的深的感受，读者本来心中就有人与人对比存放着，小说中人与人对比会使读者心里产生共鸣。
人越没出息活得越轻松自由也越快乐，低级与趣味为伍着，它可增加小说中的活跃气氛，增加快乐的气氛。没出息的人社会地位是低的，身上的俗气是多的。有出息的人是个雅，没出息的人是个俗，小说雅得可以得有俗的可以，这是个阴阳平衡的问题，大阴配大阳，大雅配大俗，这可产生小说的张力，好的小说是张力大的小说，小说写得越好张力越大。
作高得有高境界，有了高境界才有文字上高的表达水平，人越可以写的面越大，越能将小说写好。作家要有一颗平常心，社会上正常的现象是好的现象，是有序和谐的现象，是不断重复的现象，这些现象是人们很少否定很少否定得了的现象，作家心中得有平常的这个标尺衡量人事物景。
世上数常态的人事物景最好，非常态的东西是有过或不及的东西，除非这东西对社会进步发展多有益，否则就是个坏东西。作家应以平常心对待自己所写的东西，过，惩罚，不及，轻视，这样小说主体才正常。平常心是大众心，平常心是众人共同的心理，平常心是世俗心，是人世间最为一致的心理，它，是俗的。本回答被网友采纳