谁能告诉我<孟子 公孙丑上>的翻译

Question

如题所述

Answer 1

公 孙 丑 下

共十四章

（一）孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里

之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，

是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟

非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，

固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之

所畔，故君子有不战，战必胜矣。”

孟子说：“有利的天时不如有利的地势，有利的地势不如人心的团结。三里的内城，七里

的外城，包围起来攻打它，却不能取胜。包围起来攻打它，必定有得天时的战机，然而却不能取

胜，这是有利的天时不如有利的地势。城墙不是不高，护城河不是不深，兵器铠甲不是不坚利，

粮食不是不多，（可是敌人一来却）弃城逃离，这便是有利的地势不如人心的团结。所以说，控

制人民不迁逃，不靠国家的疆界，巩固国家不靠山川的险阻，威服天下不靠兵器铠甲的坚利。得

到仁义的人，帮助他的就多；失掉仁义的人，帮助他的就少。帮助他的人少到极点，连家里人都

背叛他；帮助他的人多到极点，天下的人都归顺他。让天下人都归顺他的人去攻打连家里人都背

叛他的人，（必然所向无敌；）所以君子不战则罢，战则必胜。”

（二）孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不

可以风。朝①，将视朝，不识可使寡人得见乎？”

孟子正要去朝见齐王，齐王派人来说：“我本该来看望您的，但是有畏寒的病，不能吹风。

明天早晨，我将临朝听政，不知（您是否肯来）让我见见您吗？”

对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”

孟子回话道：“我不幸生了病，不能到朝廷上去。”

明日，出吊于东郭氏②。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者

不可乎？”

第二天，孟子出门到东郭氏家去吊丧。公孙丑说：“昨天推说有病，今日却去吊丧，也许

不合适吧？”

曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”

孟子说：“昨天有疾，今天好了，怎么不能去吊丧？”

王使人问疾，医来。孟仲子对曰③：“昔者有王命，有采薪之忧，

不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”

齐王派人来询问病情，医生也来了。孟仲子应付来人说：“昨天有王的召令，他不巧有点

小病，不能到朝廷去。今天病好了点，急匆匆赶赴朝廷去了，不知道现在到了没有？”

使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”

孟仲子随即派了几个人到路上去拦截孟子，告诉他：“请您一定不要回家，赶快到朝廷去！”

不得已而之景丑氏宿焉④。

孟子不得已，就到景丑氏家去歇宿。

景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主

敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”

景子说：“在家有父子，在外有君臣，这是人世间最重大的伦理关系。父子关系以慈爱为

主，君臣关系以恭敬为主。我看到了齐王对您敬重，却没看到您怎么敬重齐王。”

曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？

其心曰，‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，

不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”

孟子说：“咳！这是什么话！齐国人没有一个拿仁义的道理去说给齐王听的，难道是认为

仁义不好吗？（只是）他们心里在想：‘这个君王哪值得同他去谈仁义！’那么，（对齐王的）

不恭敬没有比这更大的了。至于我，不是尧、舜之道不敢在齐王面前陈述，所以齐国人没有一个

像我这样敬重齐王的。”

景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：父召，无诺；君命召，不俟驾。

固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”

景子说：“不，不是说的这个。礼的规定说：父亲召唤，儿子不能用‘诺’应答，（而要

恭敬地用‘唯’应答）；君王宣召，臣子不等车子驾好就动身。您本来准备去朝见，听了君王的

召令却不去了，这恐怕与礼的规定不大符合吧。”

曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也。彼以其富，我

以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？

是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫

如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必

有所不召之臣，欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为

也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉

而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所

教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲

且犹不可召，而况不为管仲者乎？”

孟子说：“难道能这么说吗？曾子说过：‘晋国、楚国的财富，没法比得上。不过，它们

凭借财富，我凭借我的仁德；它们凭借爵位，我凭借我的道义，我欠缺什么呢？’难道这话没有

道理而曾子随便说说的么？这或许是另有一种道理的罢。天下普遍看重的东西有三样：爵位、年

纪、道德。在朝廷里，没有比爵位更尊贵的，在乡里，没有比年龄更尊贵的，辅助君主、管理百

姓，没有比道德更尊贵的。（他）哪能有了其中一种（爵位）而轻视另两种（年龄、道德）呢？

所以想要有大作为的君主，必定有他不能召见的臣子，要有事情商议，那就（亲自）前去请教。

如果他不像这样（诚心实意）地崇尚道德、喜爱仁义，就不值得同他一起干事。所以汤王对于伊

尹，（首先是）向他学习，然后才把他当作臣子，所以不费力气就统一了天下；桓公对于管仲，

（首先也是）向他学习；然后才把他当作臣子，所以不费力气就称霸诸侯。现在天下（大的诸侯

国）土地相等，德行相似，谁也超不过谁，（之所以如此）没有别的原因，是因为（君主）喜欢

任用听从他们使唤的人做臣，而不喜欢任用教导他们的人做臣。汤王对于伊尹，桓公对于管仲，

就不敢随意召见。管仲尚且不能随意召见，何况不愿做管仲的人呢？”

【注释】①朝（Zhāo）：早晨。②东郭氏：齐国的一个姓东郭的大夫。③孟仲子：孟子的

堂弟，又是他的学生。④景丑氏：齐国大夫景丑。

（三）陈臻问曰①：“前日于齐，王馈兼金一百而不受②；于宋，

馈七十镒而受③；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非

也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”

陈臻说：“以前在齐国，齐王送您一百镒好金您不接受；在宋国，送您七十镒，您接受了；

在薛，送您五十镒，您接受了。如果以前不接受是对的，那么后来接受就是错的；后来接受如果

是对的，那么以前不接受就是不对的。在这两种情况中，您必定处于其中的一种了。”

孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆，辞曰：

‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心，辞曰：‘闻戒，故为兵

馈之。’予何为不受？若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。

焉有君子而可以货取乎？”

孟子说：“都是对的。当在宋国的时候，我将要远行，远行的人必然要用些路费，宋君说：

‘送点路费（给你）。’我为什么不接受？当在薛地的时候，我有防备（在路上遇害）的打算，

主人说：‘听说需要防备，所以送点钱给你买兵器。’我为什么不接受？至于在齐国，就没有（送

钱的）理由。没有理由而赠送，这是收买我啊。哪有君子可以用钱收买的呢？”

【注释】①陈臻：孟子弟子。②金：古代所说的金，多是指黄铜。③镒（yì）：古代的重

量单位之一，二十两为一镒。

（四）孟子之平陆①，谓其大夫曰②：“子之持朝之士，一日而三

失伍，则去之否乎？”

Answer 2

【原文】

孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和①。三里之城，七里 之郭②，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不 胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池③非不深也，兵革（4）非 不坚利也，米粟非不多也；委⑤而去之，是地利不如人和也。故曰： 域（6）民不以封疆之界，固国不以山溪（7）之险，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔（8）之；多助之至，天 下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有（9）不战，战必胜 矣。”

【原文】2
天时不如地利，地利不如人和①。
三里之城，七里 之郭②，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不 胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池③非不深也，兵革（4）非 不坚利也，米粟非不多也；委⑤而去之，是地利不如人和也。
故曰： 域（6）民不以封疆之界，固国不以山溪（7）之险，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔（8）之；多助之至，天 下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有（9）不战，战必胜 矣。

【注释】
①天时、地利、人和：《荀子·王霸篇》说：“农夫朴力而寡能，则上不 失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。”荀子所指的“天时”指农时， “地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。而孟子在这里所说的“天时”则 指尖兵作战的时机、气候等；“地利”是指山川险要，城池坚固等；“人和”则 指人心所向，内部团结等。②三里之城，七里之郭：内城叫“城”，外城 叫“郭”。内外城比例一般是三里之城，七里之郭。③池：即护城河。 ④兵：武器，指戈矛刀箭等攻击性武器。革：皮革，指甲胄。古代甲胄确 皮革做的，也有用铜铁做的。（5）委：弃。（6）域民：限制人民。域， 界限．（7）山溪,山川河流,险阻.（8）畔：同“叛”。（9）有：或，要么。
词类活用
域：限制人民，这里指界限。
固：坚固，这里指巩固。
威：威慑，这里指威震。

【译文】

译文一：
孟子说：“有利的天时不如有利的地势，有利的地势不如人的团结。三里的内城，包围起来攻打它，却不能取胜。包围起来攻打它，必定有得天时的战机，然而却不能取胜，这是有利的天时不如有利的地势。另一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是不极利和坚固，粮草也不是不充足，但还是弃城而逃了，这就说 明有利的地势不如人的齐心协力。所以说：老百姓不是靠封锁边 境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威 天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从。以 全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，必然是不战则已，战无不胜的了。”

译文二：
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。 城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心向背、内部团结啊。 所以说，管理百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山川的险阻，征服天下不能靠武力的强大。能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不战则已，战就一定胜利。本回答被网友采纳