一、 五蕴
梵语pan~ca-skandha，巴利语pan~ca khandha^。又作五阴、五众、五聚。三科之一。蕴，音译作塞健陀，乃积聚、类别之意。即类聚一切有为法之五种类别。
（一）色蕴（梵ru^pa -skandha），即一切色法之类聚。
（二）受蕴（梵vedana^ -skandha），苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。
（三）想蕴（梵sam!jn~a^ -skandha），眼触等所生之诸想。
（四）行蕴（梵sam!ska^ra -skandha），除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。
（五）识蕴（梵vijn~a^na -skandha），即眼识等诸识之各类聚。
五蕴系总一切有为法之大别，在俱舍等所立七十五法中，总类聚有为之七十二法为五蕴，唯识家则立百法，合有为之九十四法摄为五蕴，皆不包括无为法。
五蕴通有漏、无漏及善、不善、无记三性，故诸论中亦以各种名称说明其种别，如大毗婆沙论卷七十五等，在五蕴之中，特以属于有漏者名为五取蕴。大乘义章卷八本更就有漏、无漏及三性，总立九种，即：
（一）生得善阴，
（二）方便善阴，
（三）无漏善阴，
（四） 不善五阴，
（五）秽污五阴，
（六）报生五阴，
（七）威仪五阴，
（八）工巧五阴，
（九）变化五阴。
其中前三者为善，第四为不善，后五者为无记；又第三属无漏，其余均属有漏。又摩诃止观卷五上及大乘法苑义林章卷五本等，亦各出其说。
小乘多数派别由对五蕴之分析，得出“人无我”之结论，主张“人我”为五蕴之暂时和合，唯有假名，而无实体。大乘学说不仅否认五蕴和合体（人我）之真实性，亦否认五蕴本身之真实性，进而发展'法无我’之理论。
二、六根
梵语s!ad! indriya^n!i。又作六情。指六种感觉器官，或认识能力。为十二处之内六处，十八界之六根界。
根，为认识器官之意。即眼根（视觉器官与视觉能力）、耳根（听觉器官及其能力）、鼻根（嗅觉器官及其能力）、舌根（味觉器官及其能力）、身根（触觉器官及其能力）、意根（思惟器官及其能力）。前五种又称五根。
五根乃物质上存在之色法，即色根。有二种之别，生理器官称为扶尘根，以四大为体，对取境生识仅起扶助作用；实际起取境生识作用者称为胜义根，以四大所生净色为性。对此，意根则为心之所依生起心理作用之心法，即无色根。
据有部之说，前刹那之六识落谢于过去，意根即是引起次刹那六识之等无间缘。故六识之作用，须常以意根为所依（通依）。然前五识除依意根之外，另有特定之根为其所依（别依）；意识则仅依意根，并无其他特定之根。
瑜伽行派等则由唯识义上说六根，主张六根、六境均为内识所变。又六根可视为我人之身心全体，如法华经说读诵、书写经典，六根即可清净。[俱舍论卷一至卷三、成唯识论卷一、顺正理论卷六、大乘阿毗达磨杂集论卷一]（参阅'五根’1137、'六境’1298、'六识’1312、'根’4131）
三、六尘
依于六根所接之尘有六：谓色、声、香、味、触、法，是为六尘。尘即染污之义，以能染污情识之故。
一 色 谓眼所见者，如明暗质碍等。以能染污眼根，故谓色尘。
二 声 谓耳所闻者，如动静美恶等。以能染污耳根，故谓声尘。
三 香 谓鼻所嗅者，如通塞香臭等。以能染污鼻根，故谓香尘。
四 味 谓舌所尝者，如咸淡甘辛等。以能染污舌根，故谓味尘。
五 触 谓身所感者，如离合冷暖等。以能染污身根，故谓触尘。
六 法 谓意所知者，如生灭善恶等。以能染污意根，故谓法尘。
此之六尘，尚有其他六欲、六入、六处、六境、六贼等名义，兹不繁及。
四、十八界
梵语as!t!a^das/a dha^tavah！。乃指在我人一身中，能依之识、所依之根与所缘之境等十八种类之法。界为种类、种族之义。谓十八种类自性各别不同，故称十八界，又作十八持。出自《俱舍论》卷一：“法种族义是‘界’义……如是一身或一相续有十八类诸法种族，名十八界。”
即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能发生认识之功能），及其所对之色、声、香、味、触、法等六境（为认识之对象），以及感官（六根）缘对境（六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，合为十八种，称为十八界。
十八界中，除去六识，则为十二处，而六识实际亦由十二处之意处所展开，依此，十八界或十二处摄尽一切法。
扩展资料
五蕴的众生意义
五蕴组成生命的自体，世间有很多的生命在活动，佛教把这些生命分为无情生命和有情生命两种。
（一）无情生命：有生理现象，没有精神活动，也没有我执，称为无情生命。好像植物、依靠我们的身体生活的细胞等，都是无情生命。
（二）有情生命：有生理活动，也有精神活动，并且执著我、爱我、爱他所执著的我，这样的有情生命才有资格称为有情众生。
佛陀说众生是由名、色组成的聚合，这个名色略分为五种类聚－－五蕴。
⑴ 名：我们的精神活动，不可见，但知道它的存在，唯有名字，故称之为名。此名既是我们的心，它又可分为心、意、识或八识。
⑵ 色：生理的活动，它有色相可见，是属于物质的。在五蕴中的色主要是指我们的身体－－身根。故名色是心法和色法，心和色组成我们的身体和精神活动。
参考资料：百度百科——五蕴六尘
1、五蕴：指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种，在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。
2、六根：指六种感觉器官或认识能力，分别为眼、耳、鼻、舌、身、意，
3、《三藏法数 》：【出首楞严经】根即能生之义。谓六根能生六识。故名六根。
4、六尘指：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，出自《俱舍论》。
5、十八界：教以人的认识为中心，对世界一切现象所作的分类。或说，人的一身即具此十八界。包括能发生认识功能的六根（眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界），作为认识对象的六境（色界、声界、香界、味界、触界、法界）和由此生起的六识（眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界）。
6、《俱舍论》卷一：“法种族义是‘界’义……如是一身或一相续有十八类诸法种族，名十八界。”
扩展资料：
1、《瑜伽师地论》卷一，在显色、形色之外，增加表色，使得色尘的分类更加完备。即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态，明显的表现于外，可以令人看见的，称为表色。
2、 六根又作六情，指五种感觉器官，和反应能动能力，为十二处之内六处，十八界之六根界。
参考资料：十八界-百度百科 六尘-百度百科 六根-百度百科 五蕴-百度百科
本回答被网友采纳一、六根，六尘，六识，五蕴，十八界意思是：
1、“六根”是眼、耳、鼻、舌、身、意。根有能生的意思，也就是说六根能生六识。
2、“六尘”是色、声、香、味、触、法。是六根所缘的外境，因能染污人们的心灵，所以叫六尘。
3、“六识”是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根对六尘而产生见、闻、嗅、味、觉、思的了别作用就是六识
4、十八界：六根、六尘、六识合起来称为十八界。
5、五蕴：
1、色蕴（梵ru^pa -skandha ），即一切色法之类聚。
2、受蕴（梵vedana^ -skandha ），苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。
3、想蕴（梵sam!jn~a^ -skandha ），眼触等所生之诸想。
4、行蕴（梵sam!ska^ra -skandha ），除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。
5、识蕴（梵vijn~a^na -skandha ），即眼识等诸识之各类聚6、佛教中的“五蕴”、“六根”、“六尘”、“十八界”《楞严经》里面讲得十分透彻。
二、佛教中的“五蕴”、“六根”、“六尘”、“十八界”出处《楞严经》，《楞严经》是佛教的一部极为重要的经典。
扩展资料：
《楞严经》是佛教的一部极为重要的经典。在《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭，正法时代就现前。
楞严经包括：序分、三番破识、十番显见、剖妄出真、会通四科、圆彰七大、审除细惑、从根解结、二十五圣圆通章、四种清净明诲、楞严神咒、十二类生、历位修证、七趣、五十阴魔。
宣化上人：若是明白楞严经，就是明白佛的顶。若是明白法华经，就是明白佛的身。但这还不算完全，若能融会贯通华严经的道理，便将佛的全身和慧命都明白了。
《楞严经》里边有〈楞严咒〉，在《楞严经》上说：你要是诵持〈楞严咒〉，有了功夫，有了受用，那么八万四千金刚藏菩萨和他的徒众眷属，就都常常随从保护着你，令你遂心满愿。纵然魔王想找一个漏洞，想来找你的麻烦也没法子。
参考资料百度百科－《楞严经》
本回答被网友采纳六根：指六种感觉器官，或认识能力。眼、耳、鼻、舌、身、意；
六尘：指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；
十八界：这是以人的认识为中心，对世界一切现象所作的分类。或说，人的一身即具此十八界。包括能发生认识功能的六根（眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界），作为认识对象的六境（色界、声界、香界、味界、触界、法界）和由此生起的六识（眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界）。共十八界。
“五蕴”、“六根”、“六尘”、“十八界”的出处很多，很多佛经都有说明，最详尽应该是《楞严经》，该经通过对世间的“五蕴”、“六根”、“六尘”、“十八界”剖析，达到破妄显真，达诸佛理的目的。
*《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，可说是一部佛教修行大全。因为此经在内容上，包含了显密性相各方面重要的道理；在宗派上则横跨禅净密律，均衡发挥，各得其所；在修行的次第上，则更是充实、圆满：举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示——从教令正发心起，经循循善诱的破惑、见真（明心见性）、依性起修（设坛结界、于实际上起正修行），并详细开示了一切凡圣境界（二十五圣圆通、三界七趣众生），令于圣境起企慕、而于凡外得知解，从而不受迷惑、不入岔道；又详述六十位修证（三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉）令行者于菩提道上知所趣向；最后更广开示五阴魔境，及其破除之法，俾于菩提道上能克服魔怨留难，所修圆满成就。
五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。
六根指六种感觉器官，或认识能力。眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。
六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘即染污之义，以能染污情识之故。
十八界：包括能发生认识功能的六根（眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界），作为认识对象的六境（色界、声界、香界、味界、触界、法界）和由此生起的六识（眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界）。佛教以人的认识为中心，对世界一切现象所作的分类。或说，人的一身即具此十八界。
“五蕴”、“六根”、“六尘”、“十八界”的出处很多，很多佛经都有说明，最详尽应该是《楞严经》，该经通过对世间的“五蕴”、“六根”、“六尘”、“十八界”剖析，达到破妄显真，达诸佛理的目的。
拓展资料：
十八界是一切不善法的根本，是一切苦厄烦恼的原因。世间一切事物无不因为这根境识三种作用变化，而互成因果，展转无穷。只有修得甚深般若妙法，慧眼时刻观照，才能证到真空妙境，由是摆脱一切根尘识界，了然本来是空。
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