“昏沉”，梵文 Styama ，是指使身心沉迷、昏昧、沈郁、钝感、顽迷，而丧失进取，积极活动的一种精神作用。昏沉与清醒正好相反，人在睡眠不足，体力透支时，容易昏沉。
掉举，心所名。指心浮动不安之精神作用，为‘惛沈’之对称。俱舍宗以此心所属大烦恼地法之一，十缠之一；唯识宗则以之为随烦恼之一。此外，恶作与掉举合称掉悔盖，为五盖之一。
扩展资料：
有部大烦恼地法之一，法相宗随烦恼之一。谓使心躁浮不静的作用。《俱舍论》卷四：“掉谓掉举，令心不静。”《大乘广五蕴论》：“云何掉举?谓随忆念喜乐等事，心不寂静为性……是贪之分，障奢摩他(意译“止”，禅定)为业。
智慧可分为世间智慧与出世间智慧。
①、世间智慧：古印度称为五明，既是世俗慧。
⒈声明：世间的种种语言。
⒉因明：世间的哲理、辩论的法则以及逻辑推理的论断方式，称为因明。
⒊医方明：医学知识，医治众生种种疾病的学问、方法，称为医方明。
⒋工巧明：世间的种种科技、技术，称为工巧明。
⒌内明：佛教以三藏十二部教法为内明，己是佛陀及其弟子所说的一切佛法。
佛法称为内学，其他的知识称为外学。这五种学问称为世俗的智慧，我们以
世间分析、聪明智慧，就可学习他。
参考资料来源：百度百科-掉举
参考资料来源：百度百科-昏沉
参考资料来源：百度百科-佛学六度
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第1个回答 2021-03-08
第六意识中有个明觉意识，第七识也有明觉意识，只是我们一般人都感觉不到第七识，所以常说的明觉意识多指第六意识中的。
当明觉意识相对杂念意识强大时，明觉占具主角，杂念意识就只能乖乖的做个配角，不会兴风作浪喧宾夺主。这个时候就是明觉状态。
当明觉意识相对杂念意识弱小时，杂念意识就相对强大了，于是杂念兴风作浪喧宾夺主。这时就是掉举状态了，任杂念狂飞施虐。
无论是明觉意识还是杂念意识，都是第六意识中的，所以都有各自的生灭强弱的动态变动运行，当变动到某一个时刻，刚好明觉意识很弱了，弱的几乎没有了，同时杂念意识也很弱了，弱的几乎没有了。这时就是昏沉状态了。
明觉，昏沉，掉举，浅定，深定等等状态都是不停的运转的。意识活动是运动变化的，宇宙也有成住坏空的运动变化，年有四季运转，日有昼夜运转，人有生老病死运转，天有风雨雷电，月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。。。。。
宇宙信息是同步的，万物之间都有共性存在。
其实，昏沉也是一种念头，所不同的是，它相对普通念头来看显的比较顽固和强大，当他来的时候似乎看不到他的边界，如同被无边无际的铺盖一般笼罩着。
可以用对待普通念头的方法去观看他，你会发现其实他也是在生灭变化的，只是他比普通念头生灭变化的周期长了而已。你会发现，原来他也是个没有自性的妄念而已。
（仅供参考）
当明觉意识相对杂念意识强大时，明觉占具主角，杂念意识就只能乖乖的做个配角，不会兴风作浪喧宾夺主。这个时候就是明觉状态。
当明觉意识相对杂念意识弱小时，杂念意识就相对强大了，于是杂念兴风作浪喧宾夺主。这时就是掉举状态了，任杂念狂飞施虐。
无论是明觉意识还是杂念意识，都是第六意识中的，所以都有各自的生灭强弱的动态变动运行，当变动到某一个时刻，刚好明觉意识很弱了，弱的几乎没有了，同时杂念意识也很弱了，弱的几乎没有了。这时就是昏沉状态了。
明觉，昏沉，掉举，浅定，深定等等状态都是不停的运转的。意识活动是运动变化的，宇宙也有成住坏空的运动变化，年有四季运转，日有昼夜运转，人有生老病死运转，天有风雨雷电，月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。。。。。
宇宙信息是同步的，万物之间都有共性存在。
其实，昏沉也是一种念头，所不同的是，它相对普通念头来看显的比较顽固和强大，当他来的时候似乎看不到他的边界，如同被无边无际的铺盖一般笼罩着。
可以用对待普通念头的方法去观看他，你会发现其实他也是在生灭变化的，只是他比普通念头生灭变化的周期长了而已。你会发现，原来他也是个没有自性的妄念而已。
（仅供参考）
第2个回答 2020-07-08
十缠
【十缠】 [出翻译名义] 缠者缚也。谓一切众生。被此十法缠缚。不能出离生死之苦。证得涅盘之乐也。(梵语涅盘。华言灭度。
一、无惭，惭即惭天。谓人于屏处，作诸过恶，不自凄耻也。
二、无愧，愧即愧人。谓于人所见处，为诸过非，不知羞愧也。
三、嫉，嫉者妒也。谓见他人荣富，心生妒忌也。
四、悭，悭者吝也。谓人于世间资财及出世间法财，不肯惠施也。
五、悔，悔者恨也。谓所作之过。蒂芥胸臆，不能自安也。
六、睡眠，睡眠者。谓人昏懵不惺，常乐睡眠，无所省察也。
七、掉举，掉举者，摇动也。谓心念动摇，不能摄伏，于诸禅观，无所成就也。
八、昏沉，昏沉者，昏钝沉坠也。谓神识昏钝，懵然无知，不加精进之功，遂致沉坠苦海也。
九、嗔忿，嗔忿者，恚怒也。谓人于违情之境，不顺己意，便发恚怒，而忘失正念也。
十、覆，覆者藏也。谓隐藏所作过恶，惟恐人知，不能悔过而迁善也。
【十缠】 [出翻译名义] 缠者缚也。谓一切众生。被此十法缠缚。不能出离生死之苦。证得涅盘之乐也。(梵语涅盘。华言灭度。
一、无惭，惭即惭天。谓人于屏处，作诸过恶，不自凄耻也。
二、无愧，愧即愧人。谓于人所见处，为诸过非，不知羞愧也。
三、嫉，嫉者妒也。谓见他人荣富，心生妒忌也。
四、悭，悭者吝也。谓人于世间资财及出世间法财，不肯惠施也。
五、悔，悔者恨也。谓所作之过。蒂芥胸臆，不能自安也。
六、睡眠，睡眠者。谓人昏懵不惺，常乐睡眠，无所省察也。
七、掉举，掉举者，摇动也。谓心念动摇，不能摄伏，于诸禅观，无所成就也。
八、昏沉，昏沉者，昏钝沉坠也。谓神识昏钝，懵然无知，不加精进之功，遂致沉坠苦海也。
九、嗔忿，嗔忿者，恚怒也。谓人于违情之境，不顺己意，便发恚怒，而忘失正念也。
十、覆，覆者藏也。谓隐藏所作过恶，惟恐人知，不能悔过而迁善也。
第3个回答 推荐于2017-10-09
“昏沉”，梵文 Styama ，是指使身心沉迷、昏昧、沈郁、钝感、顽迷，而丧失进取，积极活动的一种精神作用。昏沉与清醒正好相反，人在睡眠不足，体力透支时，容易昏沉。《成唯识论》卷六云：
“云何昏沉？令心于境无堪任必，能障轻安，毗钵舍那为业。有义昏沉痴一分摄，昏昧沈重是痴相故。”
“昏”与昏通，作蒙昧解；“沉”作不降解，“无堪任”是说不能处事，“毗钵舍那”是梵音，译为观照。此意是说，神智昏昧，气血下降，精神难以振作，无法处理事务，此种状态即是昏沉。睡太多、吃太饱也会昏沉。这种情形刚好和十一个善心所中的“轻安”成对比。要对治昏沉，必须要勤修禅定功夫，把精神安定在“轻安”的领域中才可。
有一位禅师每一次打坐即昏睡，为了提起正念，不受瞌睡所诱，就在悬崖绝壁上打坐，没有多久，昏沉一来，身体一动，重心不稳，就跌了下去，修行人心想这么高的崖壁摔下去，一定是粉身碎骨，算了吧！谁叫我这么业障，禁不住睡魔的诱惑，换一个报身再来修好！正急速下堕时，身体忽然停在半空中，仿佛有人托着他缓缓上升。他睁眼问道：“救我者是谁？”空中有声回答：“金甲护法。”
禅师在悬崖边上，重新调整坐姿，内心不禁沾沾自喜：“想不到我的修行已到达有神护法之境，这下子再也不怕摔下去了……。”正想得高兴时，护法神在空中又说：“我因你一念精勤所以来护你的法，现在你的慢心一起，功德全失，二十世不再护你的法以。”禅师一听吓得冷汗直流，懊悔不已，一直责怪自己的轻心慢意。何功何德受得起护法神之护，不知惭愧，反而自大自满，说不尽的忏悔、惭愧，打定主意，绝对不再昏沉。因为再跌下去，就没有人来救了，意志虽然坚定，仍然敌不过习气，坐着、坐着，一个瞌睡来又直往下坠去，禅师此刻身心顿清，知道护法神不会再出现，也无求生之念，就在身体要重摔于地的一刹那间又缓缓上升了，禅师问：“救我者谁？”答：“金甲护法！”师云：“方才说二十世不护法，今又为何？”答：“你方才至诚恳切忏悔，生惭愧心，此功德可抵二十世，所以又来护法。”
我们的心时常随着环境、习惯而转，不容易改变。笔者以前在学校中，吃过午饭，即有午休，养成午睡的习惯，初到日本留学那年，由于日本没有午睡的习惯，十二点十分下课，十二点五十分又开始上课；四十分钟的时间用餐，还要扣掉来回教室之间的路程十五分钟，所以下午第一节课精神很容易昏沉，无法集中心力听课，坚持了二个月后，精神也振作起来了，至今无需午睡，精神仍然很好，只要有心调适，有定力、毅力去改正，没有改不过来的习气、习惯。
对治“昏沉”就是要常观照心的动静。如一首禅诗云：
“夜夜抱佛眠，朝朝还共起；起坐镇相随，语默同居止；
纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声耳！”
我们睡眠，我们起身、打坐、说话、经行……等一发，都是心的表现，要使心须臾不离自性清净的佛性，就要将心念放在“觉照”上。所谓“不怕念起，只怕觉迟。”要认清哪些是昏昧的妄念，哪些是清净的正念。有位禅师听到隔壁的一位姑娘唱道：“张豆腐、李豆腐，枕上思量千条路，明朝仍旧打豆腐。”这位正在打坐中的禅师因这首词而开悟；依境不随境，因境生正定；法无定法，端赖个人的禅定功夫。
有一次，孔子周游列国，在陈这个地方绝了粮，七日间未曾进食。有一天孔子午睡之际，颜回不知从何处弄来一些米，正准备煮粥。粥饭将熟之时，孔子睡眼惺忪中，见颜回以手入锅，抓起一口粥饭送进口内，遂以为颜回饿昏了而忘了礼教。粥已熟，颜回先盛了一碗给孔子，孔子起身道：“我方才梦见先父，因此，在喝粥之前，想先以此祭拜亡父。”颜回说：“不，不行，祭拜之物一定要洁净，方才煮粥时有炭炭掉入，因此我将它掏出来，但又不忍舍弃，于是放入口中，这锅粥并非洁净之物。”孔子闻言大声叹息说：“我过去一直相信眼见为凭，后来才发现并不尽然……。”
学问广博如孔子，若修行功力不足，心一昏沉，也会有判断错误的情况发生。
【掉举】 梵语auddhatya，巴利语 uddhacca。心所名。指心浮动不安之精神作用，为‘惛沈’之对称。俱舍宗以此心所属大烦恼地法之一，十缠之一；唯识宗则以之为随烦恼之一。此外，恶作与掉举合称掉悔盖，为五盖之一。就此心所之所障，有部及阿毗达磨杂集论、成唯识论皆以之障定；经部及瑜伽师地论之说，则以之障慧。又于发智论卷二、大毗婆沙论卷三十七论中，心之掉举、恶作，就相应、不相应之关系分为四种，即心虽掉举与恶作不相应、心虽有恶作与掉举不相应、心有掉举亦与恶作相应、心无掉举亦与恶作不相应。又大毗婆沙论卷四十二，以掉举、心乱恒展转相应，关于其体之异同，有诸种说法。本回答被提问者采纳
“云何昏沉？令心于境无堪任必，能障轻安，毗钵舍那为业。有义昏沉痴一分摄，昏昧沈重是痴相故。”
“昏”与昏通，作蒙昧解；“沉”作不降解，“无堪任”是说不能处事，“毗钵舍那”是梵音，译为观照。此意是说，神智昏昧，气血下降，精神难以振作，无法处理事务，此种状态即是昏沉。睡太多、吃太饱也会昏沉。这种情形刚好和十一个善心所中的“轻安”成对比。要对治昏沉，必须要勤修禅定功夫，把精神安定在“轻安”的领域中才可。
有一位禅师每一次打坐即昏睡，为了提起正念，不受瞌睡所诱，就在悬崖绝壁上打坐，没有多久，昏沉一来，身体一动，重心不稳，就跌了下去，修行人心想这么高的崖壁摔下去，一定是粉身碎骨，算了吧！谁叫我这么业障，禁不住睡魔的诱惑，换一个报身再来修好！正急速下堕时，身体忽然停在半空中，仿佛有人托着他缓缓上升。他睁眼问道：“救我者是谁？”空中有声回答：“金甲护法。”
禅师在悬崖边上，重新调整坐姿，内心不禁沾沾自喜：“想不到我的修行已到达有神护法之境，这下子再也不怕摔下去了……。”正想得高兴时，护法神在空中又说：“我因你一念精勤所以来护你的法，现在你的慢心一起，功德全失，二十世不再护你的法以。”禅师一听吓得冷汗直流，懊悔不已，一直责怪自己的轻心慢意。何功何德受得起护法神之护，不知惭愧，反而自大自满，说不尽的忏悔、惭愧，打定主意，绝对不再昏沉。因为再跌下去，就没有人来救了，意志虽然坚定，仍然敌不过习气，坐着、坐着，一个瞌睡来又直往下坠去，禅师此刻身心顿清，知道护法神不会再出现，也无求生之念，就在身体要重摔于地的一刹那间又缓缓上升了，禅师问：“救我者谁？”答：“金甲护法！”师云：“方才说二十世不护法，今又为何？”答：“你方才至诚恳切忏悔，生惭愧心，此功德可抵二十世，所以又来护法。”
我们的心时常随着环境、习惯而转，不容易改变。笔者以前在学校中，吃过午饭，即有午休，养成午睡的习惯，初到日本留学那年，由于日本没有午睡的习惯，十二点十分下课，十二点五十分又开始上课；四十分钟的时间用餐，还要扣掉来回教室之间的路程十五分钟，所以下午第一节课精神很容易昏沉，无法集中心力听课，坚持了二个月后，精神也振作起来了，至今无需午睡，精神仍然很好，只要有心调适，有定力、毅力去改正，没有改不过来的习气、习惯。
对治“昏沉”就是要常观照心的动静。如一首禅诗云：
“夜夜抱佛眠，朝朝还共起；起坐镇相随，语默同居止；
纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声耳！”
我们睡眠，我们起身、打坐、说话、经行……等一发，都是心的表现，要使心须臾不离自性清净的佛性，就要将心念放在“觉照”上。所谓“不怕念起，只怕觉迟。”要认清哪些是昏昧的妄念，哪些是清净的正念。有位禅师听到隔壁的一位姑娘唱道：“张豆腐、李豆腐，枕上思量千条路，明朝仍旧打豆腐。”这位正在打坐中的禅师因这首词而开悟；依境不随境，因境生正定；法无定法，端赖个人的禅定功夫。
有一次，孔子周游列国，在陈这个地方绝了粮，七日间未曾进食。有一天孔子午睡之际，颜回不知从何处弄来一些米，正准备煮粥。粥饭将熟之时，孔子睡眼惺忪中，见颜回以手入锅，抓起一口粥饭送进口内，遂以为颜回饿昏了而忘了礼教。粥已熟，颜回先盛了一碗给孔子，孔子起身道：“我方才梦见先父，因此，在喝粥之前，想先以此祭拜亡父。”颜回说：“不，不行，祭拜之物一定要洁净，方才煮粥时有炭炭掉入，因此我将它掏出来，但又不忍舍弃，于是放入口中，这锅粥并非洁净之物。”孔子闻言大声叹息说：“我过去一直相信眼见为凭，后来才发现并不尽然……。”
学问广博如孔子，若修行功力不足，心一昏沉，也会有判断错误的情况发生。
【掉举】 梵语auddhatya，巴利语 uddhacca。心所名。指心浮动不安之精神作用，为‘惛沈’之对称。俱舍宗以此心所属大烦恼地法之一，十缠之一；唯识宗则以之为随烦恼之一。此外，恶作与掉举合称掉悔盖，为五盖之一。就此心所之所障，有部及阿毗达磨杂集论、成唯识论皆以之障定；经部及瑜伽师地论之说，则以之障慧。又于发智论卷二、大毗婆沙论卷三十七论中，心之掉举、恶作，就相应、不相应之关系分为四种，即心虽掉举与恶作不相应、心虽有恶作与掉举不相应、心有掉举亦与恶作相应、心无掉举亦与恶作不相应。又大毗婆沙论卷四十二，以掉举、心乱恒展转相应，关于其体之异同，有诸种说法。本回答被提问者采纳
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