懂的人进，不懂不要说话

Question

佛教有说，一切为空，可是我们看见的，难到只是幻境？可是我们也有触到，也有闻到，难道都只是幻境么？
呵呵，题目有点过了，不好意思

Answer 1

我的理解：一切为空中的一切，可能是说三界。三界里的物质大概都是没根的，只有人有吧。人本来都是三界外的生命，由于“堕落”而进入三界，每下一层就要身体多加上一层，下到现实社会，就是我们这层肉体，这层肉体一去，就是我们说的元神，就是我理解的灵魂，其实是脱去最表面的一层，在三界外，我们都还有身体，是更微观的，也许是更庞大的。三界内的物质都是三界内的，没有根，是造物的慈悲，在三界给人一个“现实”的表象，在三界外的高层生命来看，都是不存在的，是虚幻不实的。世界是由物质构成的，我听说，更高的认识是，世界是由能量构成的。难道，三界内的虚幻都只不过是能量的聚合排列？是造物的慈悲，但是也迷住了人。所谓“五蕴皆空”，应该是这个意思吧。那是说这个话的人和我们站的角度不同，思维不同。人世只是个迷而已，不是我们本来的地方，所谓“返本归真”，还是快往回修吧，无边的轮回是痛苦的，都只在三界打转。
这是我看了点佛经后经过自己的思考和与别人的交流得出的结论

Answer 2

楼主 您好

佛法的空有两个层面，一者空相，二者空性。

所谓空相者:
是指五阴乃至一切万法，都是无常会败坏的法，生灭不已，譬如我们的能见之性，必须由眼根接触色尘，才能在接触的处所出生眼识，眼识生已，眼识触色尘，方有能见之性的生起、运作。因此，能见之性必须许多缘聚合才能运行，不是本来就存在的真实不灭法。

试问，当我们昏迷闷绝、眠熟无梦、或眼根(外部的眼球一直到内部的大脑视觉区块)受损不能运作时，我们还能见吗? (或许有人说见暗，但是若在上述三种情况中，其实连见暗也不知，因为有知觉性的六识暂时失去功用了)

由上述所说，乃至耳识的能闻之性，一直到意识的能知之性，但是因缘聚合而有，不是本来就有，我们的意识觉知心，虽然能了别、认知种种韵味--美味、男女情爱、艺术、法律、科学等等世间一切法，然而若无根尘相触为依，也就是此世的大脑(佛法中所说的胜义根)、大脑上所显的讯号(如声音、影像、味觉、嗅觉、行来去止的韵味等等)、还必须有意根(意根是心，乃处处想作主攀缘的心)，加上意根作意去攀缘六尘，才会有我们的意识觉知心出生、运作。因此我们的一切认知行为，也都是因缘聚合而有，所以要称为五蕴，蕴就是聚合的意思。既然是缘起，就是无常，无常就是空相，因为没有真实不坏的实相。

然而佛法是中道法，并不是指单说五蕴虚妄的空相而有，佛经中除了大量说明五蕴无常、是空、无我之外，在阿含经中，就已经隐说了空性真我义--也就是虚妄五阴的背后，依然有真实不坏的真我，今举经文:

【法不离如，法不异如，审谛、真实，不颠倒。如是随顺缘起，是名缘生法】《杂阿含经》卷十二第296经
【若所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近，彼一切悉皆非我、不异我、不相在，如是平等慧正观。如是，受、想、行、识：彼一切非我、不异我、不相在。】《杂阿含经》卷一

虽然经文前面说了，五阴--色受想行识都不是真实我，但是也不异於真实我，可是却与真实我不是混合在一起--不相在。这就是阿含隐说真我的法义。而这个真我，就是阿含部--央掘摩罗经所说的如来藏:

【一切众生命，皆由饮食住，是则声闻乘，斯非摩诃衍，所谓摩诃衍，离食常坚固。云何为第一? 谓一切众生，皆已如来藏，毕竟恒安住。】阿含部《央掘摩罗经》卷第三

既然已经举出经文说明空相与空性的道理--我与无我的大略意涵，今最后再重新总结楼主所问，我们所接触的一切法，都是幻境吗?

其实真的是幻境，一切法都是已如来藏真心为根本，直接、间接、展转而出生，我们所接触的一切法，其实都是真心所现，从来就不是真的接触到外境。今先举经文:

《占察善恶业报经》：【「如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起；依一实境界，以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明，不了一法界，谬念思惟现妄境界，分别取著集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识。以依六识故，於色声香味触法中，起违想、顺 想、非违非顺等想，生十八种受。」】

以如来藏自性清净心为根本，出生六根以后，藉由六根接触外六尘境界，而变现内六尘以及六根触六尘而出生能了知、认知的六识，於是种种感受就出生了。今就针对此做更详细的解释:

当我们眼球(外眼根，或称眼扶尘根)接触影像时，其实还必须经过眼视神经传递到大脑视觉区块，可是那时候的讯号，已经不是光的投影了，而是似物质非物质的类质境，传递到大脑视觉区块(内眼根或称眼胜义根)时，在根与尘相触的处所，如来藏自性清净心会藉此缘出生眼识，眼识就在这出生的处所，认知了别这似真非真的内影像。其余五识都是如此。

换句话说，我们的六识，特别是能思维、能分析、有感情有认知、知觉的意识心，也是在大脑胜义根中，不断攀缘了别这些内影像，也就是自心玩自心，从来没接触过外面的世界，都是依著真心如来藏变现内六尘境界，提供我们把玩游戏，让我们以为自己实有接触一切法，而真正接触外境的，才是真心如来藏，然而真心如来藏却从来不对外境执著攀缘，也不见闻觉知，因此真心如来藏才是真正清净、随缘不作主、本来自在的涅盘心。

以上略说也许过於繁琐，后学最后以简单的话语跟诸位大德分享，有禅师对学人回答: 他吃饭不管吃饭，睡觉时不睡觉。

这其实是在讲真心如来藏的境界，楼主你吃饭时，你的真心只是一直在变现味尘、香尘乃至所有尘境让你享受、领受种种韵味，可是真心从来不住、不知、不著这些尘境，这就是时时生其心而无所住!!!也就是大乘经典所说的空性--即是如来藏。睡觉时也是如此，真心常住不知累!!!

以上略说空相与空性，

愿 大众能早日 实证空相断我见 悟明空性证真如

Answer 3

空是什么？空不是没有的意思。
以下是圣严法师开示：
佛教讲四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界的。所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。

佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从大体上说，小乘佛教所说的四大，是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风，是形成一切物质现象的种子，一切的物象，都是由于四大的调和分配完成；四大和谐，便会欣欣向荣，四大矛盾，便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生病，称为「四大违和」。小乘佛教观察四大种的目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅盘境界，不再轮回生死了。

大乘佛教所说的四大，不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，对于物象的形成而言，仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的种子，但不以为四大是物象的真实面貌；小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质——「法」是实有的。不过，小乘佛教不是唯物论，而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴；四大，只是五蕴中的一蕴而已。
什么又叫作五蕴呢？那就是：色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精神界，四大，便是色蕴。
四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有著同样的趋势。比如中国《书经》所记的「水、火、金、木、土」五行；印度古《吠陀》本集所说的世界形成，是基于「地、水、风、火、空」的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出「气、水、土、火」为宇宙间不变的四大元素。

总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶著于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。

关于五蕴的内容，已非本文所能介绍，因为五蕴是个很大的题目，我们只能在此说一句：五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴，才能超出三界的生死之外。同时，我们由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空的。尤其重要的，佛教的重心，并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴，也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大的。本回答被提问者采纳

Answer 4

一个静止的物质世界，和生存在这个世界中的常住不变的人格的幻觉，是怎样产生的呢？为了解释这个问题，佛陀曾经传布了十二因缘的教法，根据这个教法，那些个别的因素（法），虽然没有一种在空间上无处不在，在时间上永恒不变的物质和使它们联结起来，然而它们之间是互有关系的。它们在时间上、空间上的显现，是受一个固定的因果律所支配的。这些短暂的因素的相续，并不是盲目偶然的过程，每一因素虽只显现一刹那，但它须依缘而起。它的生起必须依赖前一因素作为根源。因此，所谓存在就是相互依赖的存在。每一刹那生灭的实体，必须和其他的刹那相适应，才能有那一刹那的存在。它们之间并无谁生谁的因果关系，只有相互依赖的作用和连续的关系。并不是一件事物消灭了而产生另一事物，也不是一件事物的实质进入了另一事物，只是一个恒常不断的逐渐变易而已。

整个宇宙及其中所包含的一切，是一些无穷数的、个别各异的、刹那即逝的各种因素，存在于永无止息的活动和变动的状态之中，然而它们之中并没有一种‘实质’。它们只是一些瞬间即过的能力而已，并没有任何常住不变或静止的东西，也不是存在于静止的状态之中，而是在一种不断的变化的状态之中，这个现象世界就是由这些刹那相续的存在所组合而成的。一方面形成了我们所看见的、听见的、嗅到的、尝到的和触觉到的一些事情，另一方面形成了单纯的知觉（识），以及附带的感觉、观念、善恶意志等等，然而在它们中间并没有任何持久不变或有实质的东西。

愿我及一切有情众生都心情快乐、身体健康、好运、幸福、吉祥、没有恐怖、没有怨敌、没有斗争、智慧圆满。

Answer 5

宇宙真理有深浅广狭不同，说明也有从理上说，从事上说，是统一的。

你的感知里面，的确有听到看到东西，同时那些东西也的确不是真实存在的。

详情见下，资料较多，见谅。

一切万物都是怎么来的呢？

这个问题，和富楼那尊者问释迦牟尼佛的问题一样，详情可见《楞严经》卷四。

简单讲，就是《楞严经》说的：一念不觉，而生无名。 继而「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，形成法界。

量子物理研究出，世界其实是由concept（概念）information（信息）idea（想法）组成的。

传统机械物理，受制于当时的科研条件，得出了的结论是相对狭隘的，现代量子物理已经突破了这个狭隘的世界观，研究出，分子、原子、电子，再分到夸克，继续分下去，最后的基本粒子，其实是不存在的，所谓基本粒子，就是波动（弦），也就是“一念不觉”，本来世界是清净的，平等的，没有波动，“一念不觉”，就产生波动，产生波动，就是“而生无名”,波动形成种种基本粒子就是「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，基本粒子就构成世界。

这方面可以参考量子物理电影《我们懂个X》（2004）：

上：http://www.tudou.com/programs/view/SzFsQRylqJU/
下：http://www.tudou.com/programs/view/1jhrfUAQ2qg/

加上看续集会更加清楚（或者直接看续集也行）：

《我们懂个X》续集 2006 上：http://www.tudou.com/programs/view/Ft6RkOq6giE/
《我们懂个X》续集 2006 中：http://www.tudou.com/programs/view/l1Clap3CVOg/
《我们懂个X》续集 2006 下：http://www.tudou.com/programs/view/WYUirvL6X6Y/

世界著名物理学家，诺贝尔奖得主，八十多岁的杨振宁，在清华大学，有一场演讲，题目是《物理与美》，里面就提到，内容大致如下：物理学，确实是建筑在非常美的结构上面的，这种结构非常准确，然后底下就有一个问题了，为什么有这种结构？这些美的结构，使得你了解了以后，觉得很难是偶然的，这个结构越准确，越妙，就越不偶然。我相信，这个不是科学能够解决的问题，大概也不是哲学可以解决的问题，宗教能不能解决呢？那要看你问谁，有人觉得宗教也不能解决，但是我们知道，有很多人是认为宗教可以解决的。