两种爱情观的区别
两种爱情观的区别,爱情观是人们对爱情问题的根本看法和态度,很多时候爱情观是人生观的反映。但是爱情观在人生的不同的表现是不同的,下面来了解两种爱情观的区别。
第一种:为了恋爱而恋爱
还记得很多年前看过的一档相亲节目上,有一个空姐说她身边的朋友都会赶在30岁之前把自己嫁出去,不管对方是不是自己喜欢的。
30岁,对很多女性来说是一个年龄的分水岭。30岁之后要面对的家庭压力和社会压力越来越大,单身的大龄女性常常要面对来自熟人或是陌生人的“拷问”:“你都三十多啦?怎么还没有结婚啊?”这些询问会给人很大的压力,导致很多女性会有年龄焦虑。
而这种焦虑不仅仅只在30岁后的单身女性身上出现,甚至很多二十多岁刚工作的女孩也会出现这种焦虑。
她们或是因为家里人过早的催促,或是因为自己对未来的迷茫,想要找一个合适的人互相依靠。
很多女性带着这种焦虑“迫切”地去寻找恋爱对象或是结婚对象,她们觉得一切事情都可以放在恋爱后再说,合适更好,不合适也可以磨合。当务之急就是先谈恋爱,为了自己的心理安慰也为了安抚家人。
第二种:缘分到了,爱情自然就来了
华晨宇曾经在一个访谈里说,爱情是你遇到了自己喜欢的人,才会想去跟她谈恋爱,如果只是每天自己想去找一个女朋友,只能说明你寂寞了。
这段话是小棉袄很喜欢的一种爱情观。经常有人说爱情不过是荷尔蒙一时的分泌,但是看过了那么多故事,爱情在小棉袄看来还是一件很奇妙的事情,它让两个可能本来没有任何联系的人走到一起,相互陪伴,组建家庭。这可以说是缘分,也能说是美好的巧合。
因爱结合的两个人也难免会在生活中遇到各种各样的矛盾和冲突,但是这种时候爱情就像矛盾的调和油,它让双方变得更包容。
恋爱就像穿鞋子,你再喜欢的鞋也可能会有磨脚或不合适的情况发生,这种时候爱情就像防磨贴和鞋垫,让你更好地和这双鞋磨合。
相濡以沫不如相忘于江湖,很多人都把这一句作为自己的爱情观叫相忘于江湖。相濡以沫正好是儒家式,相忘于江湖是道家式,这两句话基本上把儒道的爱情观给概括了。
前一句为什么说是儒家的呢?相濡以沫就是两个人,执子之手,与子偕老,白头到老,百年好合,这是我们儒家主张的夫妻之间的相濡以沫、不离不弃。后边这句为什么说是道家式的呢?因为道家讲的`是自由,相忘于江湖的意思是各自得自由,我们各自都有一个江湖,各自都游得很充分,都有足够的水游。
这句话它产生的背景是什么,原本并不是指爱情,原本它的背景,庄子谈的是生死。他说“死生命也,夜旦之常”,人的生死,就是一种命,就像是夜旦,夜就是夜晚,旦就是白天。人的生死就像有白天有黑夜一样,它是永远存在的,只要有人就有生死。所以庄子想说,在生死必经的人生道路上,“生”的这些事情,包括情感在内就可以看得淡一些。庄子说“善吾生者,所以善吾死也”,重要的是每一天都过好。
所以相濡以沫是一个很不愉快的过法,两只鱼互相吐着湿气来活着,我吐你一口,你吐我一口,吐点唾沫让对方活着,庄子说太惨了,何必呢?不如相忘于江湖,还不如各自自由都有江湖,大口地呼吸,大口地喝水。庄子讲这句话,还不是指爱情。他的下一句说,我们为什么非要认为尧好,就是誉尧而非桀。我们为什么觉得尧就好,夏桀或者是商纣不好,这个是非的观念是从哪来的呢?我们为什么一定要对立地看问题?所以庄子给大家说我们不如两忘而化其道。
相濡以沫,不如相忘于江湖是指我们忘掉在这一生中的所有对立,我们忘掉道德上的美丑善恶的对立,我们忘掉生活中矛盾的对立。当我们把对立的东西看通的时候,我们的心境就比较逍遥了,就比较自由了。
这个是庄子讲的表面含义。或者这句话字面的原本含义,是讲相忘于道,在道的视野下忘掉一切是非对立,之后才会引申到情感上面来讲。
庄子在另一个地方曾经这样说“鱼相忘于江湖,人相忘于道术”,相忘于道术的含义就是站在更高的道的角度看问题,我们不会做是非的对立,因为一对立就不舒服,总是觉得有矛盾。这是这句话的含义,后来被引申到情感上来讲也是完全符合庄子的。因为我们讲的庄子的无情论,庄子对待情感确实是这样,与其这么辛苦地两个鱼你吐我一口,我吐你一口,靠嘴里那点湿气相互维持生命,为什么不各自去寻找江湖。如果各自都有一片自由的海洋,它们就不用在一起了,各自去游就好了。
这确实代表了一种爱情观,在情感上庄子就是不为情所累,庄子一定不会要这种不自由的爱情。所以我们虽然做到现代的引申,很多人都把相濡以沫用在情感上,它也是符合庄子的思想的。
庄子说“大块载我以形,劳我以生,逸我以老,息我以死”。大块就是造物主,他给了我形体。劳我以生就是让我的身体很劳累,我们在活着的这个过程中充满劳累。逸我以老,逸就是安逸的意思,让我们老了的时候安逸。息我以死,就是让我们死了就安息了。这不就是一个生命过程。然后庄子就说“善吾生者,所以善吾死也”,生命就是一个从出生到辛苦,到安逸,到最后悄无声息地离开人世间这样一个过程,我们要善待它。
相濡以沫这种不自由,痛苦的爱,在庄子看来当然是不够养生,当然是不够有利于身心健康。所以像这种相濡以沫式的爱情,更多的是我们的上一代,甚至是上上代他们的一种价值观。夫妻俩吵一辈子闹一辈子,还是一起变老,他们讲究的是相濡以沫,相互扶持,不离不弃。
我们知道鲁迅先生有一部小说叫做《伤逝》,它是一部启蒙性影响非常大的一部小说。《伤逝》里面讲涓生和子君的故事,子君很爱他,就跟他说“我是现代女性,我是我自己的,所以我爱你我就选择你,任何人都不能干涉”。《伤逝》为什么是伤感的?伤感子君一个美好的生命去世了。这种爱情如果能兼顾到自由,它当然是一种美好的爱情。但是这种自由它是有基础的,也就是说那两条鱼,你得有本事能找到你的江湖,爱情才能是自由的。
爱情观是人们对爱情问题的根本看法和态度,它的内容主要包括:什么是爱情,爱情的本质,及爱情在社会生活和个人生活中的位置,择偶标准,如何对待失恋等。爱情观是人生观的反映。爱情观在不同的历史时期,由于受不同的经济条件,社会制度,及思想文化状态的影响和制约,有着不同的内容,并且随着社会发展而不断发展和变化。
定义及特征
一、爱情观是一个人面对爱情应有的态度、观点和方法论。爱情观的内容主要包括:
1、什么是爱情,爱情的本质,及爱情在社会生活和个人生活中的位置,择偶标准,如何对待失恋等。
2、爱情观是人生观的反映。爱情观在不同的历史时期,由于受不同的经济条件,社会制度,及思想文化状态的影响和制约,有着不同的内容,并且随着社会发展而不断发展和变化。
二、现代爱情观特征
现代的爱情观是以恋爱双方的共同理想和奋斗目标为前提,以自由恋爱为基础,以共同承担社会责任和道德义务为己任的,因此,它具有如下四大特征:
其一,自愿互爱,爱情是不可强求的,恋爱双方首先要在自觉自愿的基础上,相互尊重,相互爱慕,从而促使爱情关系建立和发展;
其二,忠贞专一,爱情具有排他性,恋爱方应相互信任和保持依恋感,决不能三心二意,朝三暮四,见异思迁;
其三,相容互补,无论爱情双方存在什么样的个性差异,只要不是原则问题,都应该心理相容,并在实际生活中相互尊重,相互学习,取长补短,满足需要,共同发展;
其四,强烈持久,恋爱双方应保持强烈深厚的感情,从而保证爱情关系的稳定性和持久性
爱情与婚姻
爱情伦理关系 与 婚姻伦理关系 的区别 摘自 曹菁《爱情信仰论》
爱情伦理关系,自主产生,全世界总体是两人与爱情有必然关系,以双方自愿爱情信念(信仰)产生,以自愿爱情信仰(爱情伦理关系)产生算起。属于自愿型伦理,无管控方存在。自愿型伦理是产生于情感又超越情感的东西。
婚姻伦理关系,中国目前是民政局婚姻是登记产生,第三方管控介入,(婚姻制度各国各时代情况都不同),以婚姻管控产生,以婚姻管控算起。属于管控型伦理 。婚姻本质属于管控的范畴。或在限定条件下选择忠诚对象。
摘自曹菁 《爱情信仰论》婚姻的真正本质是管控恋爱双方关系的机制,婚姻与爱情,生活,家庭,生育都没有必然的关系。婚姻指向的是管控型伦理,爱情指向的是自愿型伦理。在古代几乎全世界都在搞包办婚姻,这是在强调婚姻伦理(管控型伦理)主导男女关系的一切。长期以来受古代伦理的影响,爱情伦理被去掉,变成“恋爱为婚姻做准备”,其逻辑就是爱情只是一种选择准备的过程,一定要等到结婚才能有神圣性。其实只要你们愿意,爱情本身就能产生神圣性。 当你去看古代经典以及基督 教《圣经》,发现里面基本上都是包办婚姻的描写,没有恋爱的描写。古代基督 教基本上是包办婚姻,后来基督 教的变通“恋爱为婚姻做准备”,这个思想影响了全世界,但在这个思想里不承认爱情能产生神圣性,只是一种选择过程。 今天所谓的婚姻宣誓其实是一种爱情宣誓,这种爱情宣誓在婚姻没有产生之前也可以宣誓,一样可以产生神圣性。如果婚姻真正的本质是管控,那么包办婚姻可能就是婚姻本来的真实面目。包办婚姻结束以后,婚姻的管控力就削弱了大部分。 而“包办婚姻”这一词,是后来的人发明出来的,古代人可能认为婚姻本来就是包办的。