急需 师说的翻译(荀子)

Question

速度 偶需要速度 哪位同胞给偶师说的翻译哈
谢谢拉

Answer 1

古之学者①必有师。师者②，所以传③道、授④业、解惑也。人非生而知之⑤者，孰能无惑？惑而⑥不从师，其为惑也⑦，终不解矣。
古时候求学问的一定得有位老师。老师这种人，是靠来传授道理、指导业务、解决疑难问题的。一个人并不是生下来就有知识、懂道理的，谁能够没有疑难问题？有了疑难问题可不去跟老师讨教，他的疑难问题呀，始终不会解决了。
①文言文里的“学者”，可以是“有学问的人”，也可以是“求学问的人”，这里用的显然是后一含义。普通话里也用“学者”，例如“著名的学者”，就只是前一含义的。如果要用“×者”来表达后一含义，那就只好说“学习者”，但是口语化嫌不够，所以这里还是用“求学问的”。
“师”的译文前面得有个数量词，这里只用上个“位”。数量词在文言文里只有十分必要的场合才用，普通话里却用得比较普遍，这和普通话要求说得明确精密些有关系。再说，“位”这个字眼不但起到数量词的作用，它还表明了“师”的地位的重要。这样说，也符合明确精密的要求。
对于“必有师”的译文，译者曾经有过一种设想，最好译成“起码得有位老师”，因为感觉到原文该是这个意思。用来和下文的“无常师”照应起来看，正有论点逐步推进的妙处。这里还是译得保守一些，只提出来供参酌。
②这样用的“者”字，有一些是略掉不译的，只把它看作一个逗号。这里还是译了出来。
③“传”和下文的“授”，分别使用，可是到普通话里，词儿要求复音化，翻译“传”就该说“传授”，翻译“授”也该说“传授”，那就犯了重复。好在复音化用接头、接尾等等方式孳生出许多词汇，例如“讲授”、“教授”、“授与”……。
④“授”，原文用的“受”。《说文》上说“受”是“相付”，正该用“授”字。原文用的“受”字古义。后代“受”、“授”有了明确的分工，因此，过去有一些选本已经把“受”改成“授”了。
⑤这个“之”，不好译成“它”，只好还原到它指代的本体。
⑥按说，惑就该从师，所以这个“而”是个转接连词，译作“可”（可是）或者“却”。
⑦“也”是句子当中表示停顿的助词，也“表提示以起下文”（《词诠》）。这里试译作“呀”。
生乎吾前①，其闻道也固先乎②吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦③先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年④之先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也⑤。
出生在我之后的，他懂得道理本来比我早，我跟他学习，把他当作老师；出生在我之后的，他懂得道理却也比我早，我跟他学习，把他当作老师。我学习的是道理，哪里管他的出生年月比我的在前在后呢！所以不管地位高低，不论年龄大小，道理存在谁那里，老师就出在谁那里。
①有人把“生乎吾前”译作“年岁比我大的”，相应地把“生乎吾后”译作“年岁比我小的”，这是意译的方式。这里为了表明“乎”就是“于”，但并不是用来表示比较的“大于”、“小于”的“于，还是采用对译的方式。
②“先乎”的结构和“大于”、“小于”的结构一个样，起着比较的作用，所以有人把“先乎吾”译作“比我早”，这正是对译的方式。
③在“亦”的译文前面添了一个“却”，是不是必要？
④“其年之先后生于吾”，当中用的“先后”、还有个“生”字，就译作“他的出生年月比我的在前在后”，不译成“他的年岁比我大小”。
⑤有人把“道之所存，师之所存也”译作“道理在哪里，老师也就在哪里”，可以比较。
嗟乎，师道之不传也①久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉②；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚③益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其④皆出于此乎？
唉，重视老师的这番道理没人懂得已经很久了，想要人们思想不迷惑就很难了。古时候的圣人，他们超过了一般人的够远的了，也还是跟定老师来向他讨教；现今的一般人，他们和圣人的差距也算够远的了，可是倒认为向老师讨教失面子。因此，圣人就更加圣明，一般人就更加愚蠢。圣人能够成为圣人，一般人会得成为蠢人，莫不是都由于这种情况吧？
①这个“也”和第一段落里附说⑦谈到的大致相同，只是这里表示的停顿更小些，试看连逗号也不用加上。因此，就略掉不译。下文的三个“也”，大致相同。
②“焉”有指代的作用，译作“向他”，位置移到动词之前。
③根据上文内容看，“愚”其实指的就是“下圣人也亦远矣”的“众人”。
④“其”是表示揣测、反问口气的助词。
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句逗①者，非吾所谓传其②道、解其惑者也。句逗之不知，惑之不解，或师焉，或否③焉，小学而大遗，吾未见其明④也。
人们爱他的孩子，挑选好老师来教他们；对于自己呢，就认为向老师讨教失面子，真是太糊涂了。那些孩子们的老师，是拿课本教给孩子们，让他们熟悉其中的句逗的，并不是我说过的给人们传授道理、解决疑难问题的老师啊。句逗的还不理解，疑难问题的还没有解决，一方面向老师讨教，一方面却不这么做，简单的倒去学习，重大的却丢开不管，我看不出他们是些明白人。
①“逗”，原文用的“读”，读音和含义都跟“逗”字一个样。
②这个和接下去的一个“其”，指代的是一样的实体，并起来移前安置。
③“否”原文用的“不”，读音和含义都跟“否”字一个样。
④“其明”的对译形式，该是“他们的事理通达。”
巫医①、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼，师道之不复可知矣②。巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
医生、音乐演奏员、各种手工业工匠，并不把向老师讨教认为失面子。读书做官的这班人，一提到老师、学生这样称呼的，就大家合起伙来笑话人家。问他们为什么这样，就回答：“他跟他年龄差不多，学问也是半斤五两，对地位低的人这样就实在难为情，对官权大的人这样就要算拍马屁。”唉，重视老师的这番道理不再有人们懂得了。医生、音乐演奏员、各种手工业工匠，大人先生们看作提不上嘴的，现在他们的认识明智大人先生们竟然反而赶不上，这真是好奇怪的呀！
①“医”字的异体有个“毉”，远古是“巫医”一体的，这里当“巫医”是个并列结构的偏义词。
②这一句，各种选本有两种标点方式，这里是一种，另一种在“复”字后面加个逗号，把“复”字当作“恢复”讲。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师①，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
圣人没有固定的老师。孔子曾经向郯子、苌弘、师襄、老聃他们讨过教。象郯子一伙人，他们的能耐还赶不上孔子。孔子说过：“三个人一块儿走，其中就一定有一个好作我老师的。”所以学生不一定完全比老师差，老师不一定在一切方面都比学生高明。弄通道理有个先后，业务技术各有专长，不过是这样罢了。
①在“不如师”的译文前面添出个“完全”，在下文“贤于弟子”的译文前面添出个“在一切方面”，从精密度要求看来，是必要的。
【翻译】：
古人求学的人一定有老师。老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑？有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。出生比我早的人，他闻知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他闻知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。
唉！从师学道的道理没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，而且跟从老师向老师请教；现在的许多人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚味。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢？众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，尚不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。文句不理解，疑惑不能解决，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢充，我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起朝笑他。问那些嘲笑者，他们就说："那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么！
圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。
李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。

Answer 2

<<师说>>
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

译文:
古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，就是(用来)传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里。

唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情。读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。称地位低的人为师，就感到羞耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。”唉！从师学习的传统不能恢复，从这里可以知道了。巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子。孔子说：“三个人一起走，那一定有可以当我老师的。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了。

李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。我赞许他能实行古代的从师之道，写这篇《师说》来赠给他。本回答被网友采纳

Answer 3

古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。

唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！

圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。

李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。