一、《鱼我所欲也》所有通假字：
1、“乡”通“向”；从前。
2、“得”通“德”；恩惠，此作感激。
3、“辩”通“辨”；辨别。
4、“辟”通“避”；躲避。
5、“与”通“欤”；语气词，无实义。
二、原文：
《鱼我所欲也》
作者：孟子
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
三、译文：
鱼是我的最爱，熊掌也是我的最爱，如果这两件事不能同时获得，那么我就要放弃鱼并选择熊掌。生活就是我所爱的，道德就是我所爱的。如果这两件事不能在同一时间，那么我就必须牺牲自己的生命，选择道德。
生命就是我所爱的，但我所爱的是比生命更美好的东西，所以我什么都不做，偷东西;死是我讨厌的，但我讨厌的不仅仅是死亡，所以我不会躲避灾难。如果人们喜欢不超过生命的东西，那么可以用什么来寻找生存，哪些不能用？如果人们不讨厌死亡。
那么，什么样的坏事可以用来逃避灾难？你能通过某种方式生存下来，但有些人拒绝接受它们;有些方法可以避免灾难，但有些人不愿意采纳。由此我们可以看出，他们所爱的比生命更珍贵;他们讨厌的比死亡更严重。
不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
高官厚禄不承认是否被李毅接受。这样，高官侯鲁对我有什么好处？这是为了房子的华丽，妻子和妻子的糟糕服务以及欣赏我的穷人？我曾经死并拒绝接受它。现在（有人）接受了它的房子的华丽。在过去宁愿死也不愿接受，但现在接受它为妻子和妻子服务;
过去宁愿死也不愿接受它。现在感谢那些知道但接受它的穷人。这不是阻止它的方法吗？这被称为失去了人的内在本质。
选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。中心论点 “生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”或者是“舍生取义。”解题：孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心 只要不使这些善心丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。
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背景资料
孟子继承了孔子的思想，而又有发展。他生活在诸侯互相攻伐“无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。在此基础上，发展了民本思想，明确提出“民为贵”、“君为轻”。政治上主张实行“王道”、“仁政”。反对“霸道”、“暴政”。
呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减轻刑罚，使百姓“不饥不寒”。这些观点反映了人民的愿望，有一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得出“劳心者治人，劳力者治于人”的结论，为阶级剥削和压迫制造了理论依据。
孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本性，他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，小无有不下。”还说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，知也。仁义礼智，非曲外铄(给与)我也，我固有之也。”
孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用，认为“逸居而无教，则近于禽兽”“生于忧患，死于安乐”；要求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”
参考资料来源：百度百科——鱼我所欲也