仁者见仁,智者见智”说明心理是对客观现实的主观反映。
内在态度影响我们的行为，性格倾向同样也会影响我们的行为，面对同样的情境，不同的人可能会做出不同的选择。
拓展资料：
仁者见仁，智者见智是一个汉语成语，比喻因个体差异，对事物就会有不同的看法。出自《周易》。
解释
常用义：仁者从仁的角度看待，智者从智的角度看待。比喻对同一个问题，不同的人从不同立场或角度去看有不同的看法。
本义：不同的人从不同角度去认识事物，有如佛家明心见性，心中有仁者就从仁的角度去考察发掘事物仁的一面，智者就从智的一面去考察发掘事物智慧的一面。
仁者见仁智者见智属于知觉的选择性
知觉有四种基本特性：
1、知觉的选择性：是指人类根据当前的需要，对外来的刺激物有选择地作为知觉对象进行组织加工的过程;
例如：看书的时候用红笔划重点以便阅读；教师用红笔批改作业；万绿丛中一点红；樵夫进山只见柴草，猎人进山只见猛兽；变色龙和军事伪装（迷彩服）。
2、知觉的整体性：是指人根据自己的知识经验把直接作用于感官的客观事物的多种属性整合为统一整体的组织加工过程;
例如：管中窥豹，可见一斑，竹管的小孔里看豹，能看到豹身上的一块斑纹。虽然只是一部分但可以推测出全貌是豹；穿裸色高跟鞋显得腿长，因为裸色和皮肤颜色是接近的，容易被知觉为整体；漫画家寥寥数笔，人们就能看出他画的是什么；超市中“康帅傅”“康师博”等产品以假乱真，冒充“康师傅”。
3、知觉的理解性：是指人以知识经验为基础，对感知的事物加工处理，并用词语加以概括赋予说明的组织加工过程;例如：一千个读者眼中有一千个哈姆雷特；仁者见仁，智者见智；外行看热闹，内行看门道。
4、知觉的恒常性：当知觉的客观条件在一定范围内改变时，知觉的映像仍然保持不变。
例如：飞机飞得很高时声音很小，可能比蚊子在耳边飞的声音还要小，但我们知道飞机飞的声音比蚊子飞的声音大得多；高楼往下看人像蚂蚁，但我们知道实际人很高；筷子放入水中好像断了，实际上我们知道没断。
一个人站着离自己3米、5米、7米、15米……，不管离自己多远，自己都知道他的真实身高。一扇从关闭到敞开的门，尽管在视网膜上投影形状不同，但我们都知道门是长方体。
”仁者见仁，智者见智“说明心理如下：
其说明心理是对客观现实的主观反映。
成语辨析：仁者见仁，智者见智和“各持己见”都有表示对某一问题有不同看法之意；但仁者见仁，智者见智主要强调观察角度不同；而有各种不同的见解；而“各持己见”强调“持”；即坚持自己的意见。
常用义
仁者从仁的角度看待，智者从智的角度看待。比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度去看有不同的看法。
本义
不同的人从不同角度去认识事物，有如佛家明心见性，心中有仁者就从仁的角度去考察发掘事物仁的一面，智者就从智的一面去考察发掘事物智慧的一面。
出处：
《周易·系辞上》：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”
【原文】 一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。
极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
赏析：
《系辞》的作者在这一节里阐发自己对“道”的看法，认为宇宙万物产生的根源在于“道”，即阴与阳的交替变化。
道的变化是 无穷无尽的，道也无所不在，却难以把握，只有圣人君子才能完全领悟。
这些抽象的议论都在表达一种宇宙观，一种哲学思想，难怪晋通百姓不大搞得清楚。不过，如果不要说得那么高深，”百姓还是可以懂的。
比如生命，来自于雌、雄的结合。比如花朵，生于阳光和土壤。比如时光，由白天和黑夜构成。这就是阴阳交替结合产生万物。
阴阳观具有中国特色，深入咱们心里，我们自古以来就用它看待和解释世界上的万事万物。
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题干所述是说不同的人对同一现象有不同的看法,强调的是人的主观能动性,体现了心理是对客观现实的主观反映。
“仁者见仁智者见智”是一个汉语成语，比喻因个体差异，对事物就会有不同的看法。出自《周易》。
释义
常用义：仁者从仁的角度看待，智者从智的角度看待。比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度去看有不同的看法。
本义：不同的人从不同角度去认识事物，有如佛家明心见性，心中有仁者就从仁的角度去考察发掘事物仁的一面，智者就从智的一面去考察发掘事物智慧的一面。
拓展资料：
人的心理是人脑对客观现实的反映。
人脑是心理产生的物质器官，而心理的内容必须从客观存在的自然环境与人的社会实践生活中来，所以说，心理是客观现实在人脑中的反应。
一方面，客观现实是人的心理活动内容的源泉。就是说，人脑产生心理现象是离不开客观现实的，人的大脑好像是一个“加工厂”，客观现实便是原材料，人的心理活动，不论简单还是复杂，其内容都来源于客观存在的事物。
我们的知觉、表象的映像是客观事物在脑中的复写、摄影与镜像。
另一个方面，社会生活实践对人的心理起制约作用。就是说没有人的社会生活实践,仅有健全的常的心理。
例如，山东人刘连仁，日本侵略中国时他被当作劳工抓往日本，因为忍受不了牛马生活和毒打折磨，毅然逃进了深山老林足足过了十多年的野人生活，由于他昼伏夜出，完全与世隔绝，结果智力减退，精神不正常，就连语言也基本忘光了，并失去了作为人的一些习性。
1958年他从日本送回祖国时，心理状态已经很不正常。在现实社会环境中又经历了相当长的适应过程后，才逐渐地恢复了正常人的心理状态。
由此可见，人的心理是人脑对客观现实的反映，尤其人类社会的生活环境是人的心理产生和发展的决定性因素。
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