人性即指人的本性它是从根本上决定并解释着人类行为的那些固定不
变的人类天性。人性有两种含义一种含义是作为中性词在中国文化中对人
的本性有人性本善论的观点以儒家孟子为代表也有人性本恶论的观点以
儒家荀子为代表一种含义是指作为人应有的正面、积极的品性比如慈爱、善
良类似于英文中的Humanity。
在社会上我们比较多的是将人性做后者解释作为一种道德尺度般的
存在。符合了某个利益体的行为规范就叫“有人性”同时换个利益体角度又
可以叫“没人性”。在当下人性越来越被赋予其社会性。以下将浅述对人性
的一些理解与讨论。
一 人性在不同学术方面的定义
在哲学方面人性就是人的本质。马克思给出的定义是“人的本质不是
单个人所固有的抽象物在其现实性上它是一切社会关系的总和”。实际上
人的本质不仅包括人与人之间的关系即个人和他人的关系即外因也包括每
个单个的人所具有的个性。所以一切社会关系的总和固然是人性的一个重要方
面但不是全部还应该加上个人所具有的个性比如自私、自由等。
一般来讲人性即人的本性。人为了生存而占有空间以及食物等从其以
外的其它物角度讲可以有善和恶这个由利益的得与失而产生的两种说法
从人自身角度讲并无善恶可言其得以生存并非因为善得以终结亦非因为恶
而从社会学角度讲人性这个词被赋予了种种行为规范。
二关于人性的探讨
1.人性的本质
人性从字面而看即可知无论如何定义人性其本质都与人相关。人是从
物梯次进化而来的此种简单的事实决定了人性必然与物性有相通之处因此
人性应当与“求我生存”相关联。然而那个代表着物性全部内容的“求我生存”
对人来讲却远远不够了因为人与物有着本质的不同。
人是一种能动的存在这点是与物的本质的不同。人可以主观的改变其存
在的方式、形态、目的等人生存的最根本意义在于“求我幸福”它是人类固
定不变的天性并从根本上决定、解释着人类行为这也就是对人性最本质的诠
释。
2.人性的社会化
自从人类进入文明时代、开始意识到研究自身以后他们所面临的人类无
一不处在有机的社会组织之中。很自然地他们便由此得出结论人天生就是一
种社会性动物。马克思就曾这样认为人的本质“不是单个人所具有的抽象物。
在其现实性上它是一切社会关系的总和”。
固然“人天然地是一种社会存在物”这是现实。但是仅仅描述这种现实
好像是不够的更不应因此就把社会性当作人性。这是因为人的社会性只是告
诉我们人只有依靠社会才能生存和发展。而我们关心的却是人这种存在物为
什么是社会的、他们在社会中是用何种行为以及为什么用这种行为来生存发展
的。一个“社会性”只是指出了问题本身而没有告诉我们它的来由。
3.自在人行和自为人性
人的社会性虽不能当作人性却会给人性以影响。人类组成社会之后个
体幸福必然与他人、群体幸福并存。既然每个人都是求我幸福不同个体的幸福
存在矛盾就使必然的可能。此时求我幸福这种不变的、普遍意义上的、颇有抽
象色彩和超验味道的自在人性将有着无限丰富的自然演变其结果便是自为人
性。
三人性的表现和定律
①人性作为人的本质的表现分为五个方面
1.自我批评 自觉地针对自己思想和行为上的缺点错误作实事求是的检
讨以期达到改正的目的。
2.自我表现 显示或宣扬自己的优点使自己突出。
3.自我意识 通常指人对自身意识活动本质的认识。由康德最早提出后成
为西方哲学中的一个重要概念。黑格尔以及现代存在主义哲学都对此有所论述。
4.自我中心 皮亚杰提出的心理学名词。指儿童在前运算阶段(2-7岁)只会
从自己的立场与观点去认识事物而不能从客观的、他人的立场和观点去认识事
物。如当自己的汤是热的时就认为别人的汤也是热的。这种认识上的自我中心
与利己主义不同。
5.自我陶醉 谓自己沉醉于某种事物或境界而盲目地加以欣赏。 自我就是内
心深处的自己真实的自己,自己毫不掩饰的一面。
②人性的定律分为两个方面一为自然属性一为社会属性。
1.自然属性的三个定律
1人的生理层面的自然属性是“人类总是要求拥有快乐而不是痛苦。”
2人的心理层面的自然属性是“人类总是要求得到尊重而不是贬抑。”
3人的心灵层面的自然属性是“人类总是希望有长久的目标而不是虚度
一生。”
2.社会属性的三个定律
1对行为后果的考虑。
2对自己长远目标的考虑。
3对人生价值的考虑。
四人性的实现
人性是不依人的主观意志而转移的能动的力量虽然强大但绝对没有
强大到颠覆人性的程度因为能动正是造成那种人性的力量之一没有了能动
人则成了物人性也就成了物性。
人性其实就是人在的自然要求只有通过人性才能最直接、最完满地实
现人在反过来人性如果得以足够伸张人在必然会得以顺利占有和实现。
那么如何更好地实现人性呢
物性的实现主要是依靠物自身在自然界的选择和寻找来完成的这是自然
界的规律。例如芳草自然不会选择沙漠老虎饿了就去找食。
人性的实现则复杂化了根本原因在于人是一种能动之物他固然可以通
过到自然界去选择和寻找来求得幸福还可以通过自身能动本能的发挥创造出
自身的幸福来而且随着人类的不断发展人性的实现越来越依靠后者乃至
到了今天我们几乎都忘记了前种途径的存在。既然人类更多地依靠创造来求幸
福那么如何创造如何组织这种创造才能更有利于求幸福呢这就是前面所
说的第三个问题如何才能使人类更好地组织在一起。这也是我们做这种探讨的
根本目的。
我强烈地认识到一个社会所推崇的目标不是统治阶级标榜的、而是全社
会成员身体力行的目标对其运作效果会产生多么巨大的影响。一个社会的实际
奋斗目标与合理目标之间的吻合度将直接决定着社会要素协调的性质和水平。
那么这个合理目标应当是什么呢答曰
求我幸福。因为人是一种能动之物人性就是“求我幸福”人类组织起社
会绝不是目的本身而只是实现 “人性”、进而实现“人在”的手段。任何一个
社会如果不把那个目标当作它的目标就有悖于人性就有悖于“人在”的完满
占有和实现。任何一个社会都应当以“求我幸福”作为唯一的合理目标否则
必然带来社会异化。
“求我幸福”这个唯一的合理目标必然要通过某种手段来实现而这个
手段又可能成为下一层次的目标。例如迄今为止人类为“求我幸福”便
要采取“发展物质和精神生产”这样的手段而为了物质和精神生产便要采取
手段“组织好物质和精神生产活动”这样的手段进而为了组织好物质和精神
生产活动便要采取“建立社会制度”这样的手段依次类推。人类的整个奋斗
活动就这样由一个“目标手段链”构成了。小到每个个体的行为大到一国的
国家行为都可以用这个“目标手段链”来分析。
我们注意到在人类奋斗的这个“目标手段链”中却存在着目标与手段之
间的不协调。此种不协调是带来众多现实问题的根本原因。如何使每个层次的目
标与手段之间充分协调起来当是全人类面临的共同课题。
我们现在最关心的问题是第三层次中存在的不协调如何建构、运作我们的
社会制度才能更好地组织好人类的物质和精神生产活动而其中的核心问题就
在于如何才能更好地组织好人类的行为。我曾经作过一个不太准确的比喻一
旦你解决了这个问题就好比你拥有了一匹千里马。余下的问题仅在于练习骑
马本领、寻找合理的目标方向。
那么如何才能组织好人类的行为呢这实在是一个让我们感到力不从心的
问题。不过我却以为以上对“人在”、“人性”等问题的探讨可以为我们解
决这个问题提供一个可资利用的思路或方式社会运作的根本任务就在于顺应
“自在人性”的本然要求充分发挥人类的能动力量塑造健康的“自为人性”
人性是什么，首先我们要和本性分开，本性就是我们摸摸良心所感到的安心或忐忑，只有你自己能触摸到，只有你自己能明白，而人性是一种人类修饰过得以我们自以为能接受的行为或思想命名的一种词，是我们生活遵循的准则，做出的经过斟酌的最基本的行为，做我们的人性可坦然接受的事情，其他的事情，让我们感到忐忑不安，或者说让我们三思而后行的事情其实都不是我们的本质的人性，而是我们的性格，与后生环境有关。其实很可悲的是我们人类一直在总结人性是什么，善良是什么，成功是什么，正确的是什么，但是却做了太多太多没有人性，丧失善良，所谓成功，自以为正确的事情。真正的人性就是你没有思想反复没有认知约束的。。。应该是行为吧，本性不一样比如狼性，羊性，各种性（呵呵），吃掉羊是狼的狼性，羊吃掉草是羊的羊性，狼有考虑过羊的感受吗？羊有考虑过草的感受吗？（你有考虑过她的感受吗？）没有（没有），我们人类会考虑对方的感受，实际上不是我们的本性，而是我们的性格，因人而异。本性和人性，不一样，人类很自以为是的把自己的本性称之为人性，所以说人性是经过价值观，感情观，各种观包装而成的本性，人的本性的善恶丑美，我们可以讨论，但是一讨论就加入了我们自己的各种观，就好比只可远观而不可亵玩焉，你一讨论他就消失的无影无踪，你所总结出来的就是我们所谓的人性，人性我们可以讨论，每个人都有自己所认知的人性，可以说人性是基于本性之上的各种总结，就好像植物和水，植物多种多样，但都离不开相同的需求（人类的本性），或许有人说本性是邪恶的，但是没有这些本性我们不可能存在，但是从本性出发他无法认知自己的邪恶或不邪恶，我们也一样， 这里有俩根金条，你告诉我那根是高尚的，哪根是龌龊的，这就回到了，人之初到底是善还是恶的问题，为什么我们得不到正确的答案呢，因为我们一思考这个问题，他就已经不存在了。
人性人性，人之天性、人之本性。我们现在讲的人性绝大多数是指人的善恶、贪婪、懒惰、嗔恨等，但实际上，人有三种天性。
第一是动物性，人是灵长类动物，具有一切动物的本能，困了要睡觉，饿了要吃饭，遇到危险要跑，需要性的体验等，这些都是本能，不需要我们的意识起作用，自然的条件反射。
第二就是现在人们所讲的人性，人们知书达理，待人亲切，懂得控制自己的行为，知善恶、识冷暖，有意识地选择对自己有利的行为等。这些是作为人处世的基本准则，也是最具有普遍意义对人性的识别。
第三个是神性，也就是人之天性、自性，也是释迦摩尼所说的正知正觉。佛说一切众生皆有佛性、皆可成佛，但世人因为各自的迷悟程度不同，所显现的心性也不一样。大部分人的神性是无法显现的。
我们通常会听到“灵性”这个词，有灵性的人比一般人要有智慧的多，这就是神性的显化。我们要相信，神性是每个人与生俱来的，但并是每个人都能显现出来，现在很多人喜欢修行，希望让自己变得更加有智慧，像佛陀那样。实际上，他自己就有，只是被自己的眼睛蒙蔽罢了。
想要获得神性，就要开悟。这个太难了，需要强大的意志力、一往无回的决心，再加上各种因缘巧合，才能可能获得开悟。
很多人实际上都会有那么一时半刻突然获得了心灵的宁静、自由、极乐、豁达，但是这一个过程非常短，可以三五分钟就没有了，这就是神性的显现，西方国家称之为“高峰体验”。
如果你想要时刻都能达到这种状态，那就需要修行，需要开悟。
现在很多人都在谈人性，但谈的都是人的善恶、自私、贪婪，忽略了人的本性中还是神性的一面。这就是悲哀。
人性，是一个泛化的概念，也是一个共性的概念。也就是说，只要是一个人，不管是男性还是女性，也不管他是什么年龄，甚至也不管他是什么社会地位与角色，都与生俱来的，很难战胜或改变的一些最基本的特质。
关于人性，我们一定有听说截然不同的两个观点。那就是人性本善与人性本恶。我认为，这两者分别是从不同角度去看待人性的，所以，才会有完全不同的两种观点。或许都没有错，只是看待人性的角度不同。就像那个小时候就学过的肓人摸象的故事是一样的。摸着象腿的人，说大象像一根柱子。摸着大象耳朵的人。说：不对，大象像一把扇子。这都有失偏颇。
其实 ，人性是一个混沌的整体。就像宇宙起源于一团混沌的能量体是一样的。在这团混沌的能量体中，既包含善的一面，也包含着恶的一面。既有光明的特质，也有阴暗的特质。这两者没有明确的界限。而是你中有我，我中有你。你可以激发我，我也可以制约你的一种灵动而牵扯的状态。就如中国的太极图。每个人都一样，没有任何人例外。那些伟人，圣人，只不过是通过自己的毅力和修行，战胜了自己人性中的弱点罢了，而并非他们的人性中只有光明和优点。
当我们对人性，有了这样一个灵动而整体的观念之后，在生活中，我们才有可能变得更加的包容和坦然。对他人身上的那些人性中的弱点或阴暗的部分，也更容易多一些理解和接纳。而当我们内在对万事万物有了更多的包容和接纳之后，就算我们和他人一样，生活在一个有好也不好的当下，我们却更容易获得一种生活的幸福感。这就是所谓的认知改变世界。
作者简介：子芸，陪你以心理咨询师的角度，看人生，看世界，看自己。个人微信公众号：她的独立花园
用王阳明的《传习录》中的四句话“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”可以很好的回答您的问题。
人之本心本无善恶，做出善恶之事不过是意念之动。王阳明的论断是伟大的，也是独特的。因为他以一种奇特的方式化解了哲学史上有关人性善恶的争论。把“善行”同“人性本善”、“恶行”同“人性本恶”区别了开来。在王阳明看来，人行为之善恶完全取决于这个人在当时情景下的“一念”之间，而不能由此推断这个人的本性是“善”还是“恶”。对于人的本性而言，是无所谓善恶的，正所谓“无善无恶心之体”。一个所谓的好人，在某个特定的情景下可能会因一念之差做出恶事，同样，一个十恶不赦的坏人也可能去做好事。人心难测，更多的时候是一念之差，怎能通过一个行为或一件事情盖棺而论呢？
正如金庸在武侠小说中所告诉我们的：正邪、善恶就在一念之间，名门正派作恶事也是邪教；邪教替天行道、行侠仗义也是正派。不知金庸是否受到过王阳明的影响，但其表达的观点却是这位阳明先生的。正如亚里士多德所说，你不是因为是好人，才去做好事，而是因为你一直在做好事，你才是一个好人。
