《病梅馆记》赏析
《病梅馆记》是龚自珍的散文名篇，被选入中学语文课本。《病梅馆记》明写梅，实写人。梅即是人，人即是梅。以梅喻人，以病梅喻被旧体制、旧传统、旧观念、旧思想所迫害的新生力量。这一点，是解读本篇名文的关键。
作者首先提出了“正常健康”的梅的状态是“直、正、密”。而病梅的状态则是“曲、欹、疏”。但世人却弃正常健康的梅的“直、正、密”，而取病梅的“曲、欹、疏”。造成此种“审美趣味”取舍的是当时一班所谓“文人画士”的特殊的“孤癖之隐”。就是以病为美，以变态为美，以不正常不健康为美，以丧失天然生气为美。
这里的“文人画士”，指的就是当时病态的社会体制和畸形的社会风习。以病为美，好象仅仅写的是人们的审美趣味，实际上体现的是人们的价值取向。中国封建社会走到龚自珍生活的时代，已经是日薄西山、气息奄奄，老大帝国的方方面面都已经呈现衰敝之势，整个社会死气沉沉、毫无生气。关健还在于，这种死气沉沉如果仅仅停留在政治体制本身还不那么可怕，可怕的是，它们已经渗入社会生活和人们思想观念的深处，成了一种“集体无意识”，人们当然地认为，病梅是美的，而挺拔、正直、茂密的梅是不美的。在帝国国民的内心里，此种意识已经根深蒂固牢不可破。因之，“江、浙之梅皆病矣”，其实也就是“天下之梅皆病矣”。
人在清醒中死去并不可悲，最可悲的是，人们在不知不觉中死去，甚至是在心满意足自以为是的状态下死去才最可悲。几乎每一个王朝的末期都是这个样子。清朝也不例外。本已病入膏肓，却还心满意足自以为是，这颇类似病理学上的“回光返照”，正是疾病已经不可救药的反映。人们对于“病梅”的追求，体现的就是一种病态的精神世界。当然，审美的病态，反映的还是政治的病态和文化的病态。审美上“以丑为美”“以病为美”，政治上则一定会黑白不分、是非颠倒。文化上则一定是逻辑混乱、本末倒置。龚自珍另一首大家耳熟能详的《己亥杂诗》云：
九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
“不拘一格降人才”的理想固然美好，但奈何其时的社会政治状况却是“万马齐喑究可哀”。这“万马齐喑”与本文中的“病梅”是相互关联的两个意象。“万马齐喑”讲的是整个社会的死样活气，而“病梅”讲的则是具体而微的个体的死样活气。我们将这两个意象放在一处进行比较分析，就更能体会作者悲苦焦灼沉痛无望的心情。
其实，在中国文化中，是有以病态为美的传统的。只不过，在王朝盛世和太平时期，这种病态的审美观不太为人所注意罢了。但在王朝的末期或衰败时期，这种病态美就更显得特别明显。比如，我们中国人津津乐道的所谓“西子捧心”，就是典型的病态美。《红楼梦》里的林黛玉形象也是病态美。而具有悠久历史的“三寸金莲”更是被某些中国的男人所宝爱。我们常常提到的“环肥燕瘦”也不是什么健康的形象。但就是这样一些形象却赢得了广大中国人的喜爱与追捧。我们放眼两千年的中国历史，自汉唐以后，在美的领域中，很难找到健旺饱满高大充盈淋漓酣畅气壮山河的意境意象，而多的是有气无力、失魂落魄、灰头土脸、凄凄惨惨戚戚。龚自珍正值末世，他的“病梅”揭露的就是清朝晚期社会那种畸形的艺术审美趣味。当然，上面已经提到了，龚自珍反映的绝不仅仅是文艺上的问题。他表面上谈艺，实际上含沙射影、指桑骂槐。他在《乙丙之际著议第九》这篇文章中，抨击当时社会，上无“才相”、“才将”，下无“才士”、“才民”，甚至连“才偷”、“才盗”都没有。这种状况的造成与其时体制上摧残人才，文化上禁锢思想，艺术上提倡病态是紧紧联系在一起的。龚自珍从“病梅”入手，以小见大、因微知著，其对黑暗现实的针砭是一针见血的。
从艺术角度说，这篇文章亦极具特色。我们知道，梅花在中国传统文化中一直是健康明朗高洁向上的象征，这方面留下了许多名作佳什。但龚自珍却另辟蹊径，不写梅的好，却写梅的病。其立意就已先声夺人。与之前所有写梅的作家一样，龚自珍写梅也是写人，但他这篇文章的特异之处在于，他的着重点不是写梅所象征的那些被压抑的新生力量，而是着重揭示造成此种现象和状况的深层社会原因。就是说，龚自珍主要不是写“病梅”所象征的人，而是写造成“病梅”所象征的人的那些人。关键还在于“病梅”这一意象，在中国传统文艺中可以说是独一无二的。“梅、兰、竹、菊”并称“四君子”，而梅居其首，可见梅在中国人心目中的正面地位有多么显赫。而龚自珍“病梅”形象的提出，不仅是对传统梅的形象的一个冲击，而且从纯粹的艺术角度讲，更是极大地拓展了梅在文艺领域中被表现的空间，也增添了梅本身文化上的丰富性和立体感。
让我们再回到文章本身，《病梅馆记》最后，作者提出了自己的理想：“予本非文人画士，甘受诟厉，辟病梅之馆以贮之。呜呼，安得使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予生之光阴以疗梅也哉？”理想固然美好，然而与广大无边深重无比的社会黑暗相比，他的这一极具理想主义色彩的想法显得多么苍白无力天真无奈呀
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