死亡这样的大事，在佛教只能从业果法则的角度去解释，业果法则的基本原理是“自作自受”，任何人所做善恶业成熟的时候，只能由他自己来承受，无法改变，并无消业的可能，佛陀曾用石头必然会沉到水底，油必然会浮于水面，来说明这个简单的道理。
业果法则对善恶果报的解释必须基于有轮回这一前提。我们今天往往不理解为什么有些人做了很多坏事，却运气不错，没得到恶果，而有些人很好，做了很多好事，似乎却常常不得好报，于是认为世界不公平。如果将这个问题放在以轮回为背景的业果法则之下考察，就会发现这种想法是对因果的错置，一个人做坏事却运气好，是因为运气好与往世善业有关，而做坏事的恶果今生还没有成熟，同样做好事运气不好也是如此。
——对你说的事情，在你看了上面话后，我举一个例子你就明白，我们也许会对一个无辜的小孩子遭遇了惨祸这类事无法理解，但从佛教业果法则的角度讲却并不离奇，因为你怎么知道这个小孩在前世做过什么呢？如果他前世杀过小孩，今世遭受这样的恶果从佛教来讲，往往是已经在经历过无数的地狱道、畜生道的恶果之后，又来到人道后遭受的很轻的业报了，因为业果法则，果对于业不是对等的，而是呈无数倍放大的。不过，常人往往还是无法接受，原因很简单，他们一面认为一切应该都有一个原因，不应该无缘无故的发生，应该善有善报，恶有恶报，另一面又不肯接受有轮回这一点，然而，业因为善恶程度及因缘的关系，它们的成熟往往是很漫长的，大多并非是“现世报”，那谁又能接受所谓“无辜”小孩遭受了惨祸这样的事实呢？地震中好人坏人都没好结果，这也让人无法接受，但从佛教来讲，这是很正常的，只是他们的恶业成熟了罢了，似乎很无情，但从佛教业果法则来讲，就是这样。任何善恶业成熟的时候，无人能改变，就是佛陀、天人也无能为力。