阿陀那识与阿赖耶识的关系是怎样的呢?

Question

如题所述

Answer 1

阿陀那识作为“执持识”，执持，很显然这是一种意，只是相对更为细而已。阿陀那识属于细微的意识。而阿赖耶识属于“性”。
就像是国王和宰相的关系，阿赖耶识是国王。是仆人和主人的关系，虽然仆人偶尔也不听话，但在国王警醒的时候，必须服从于国王。
也像是云和天空的关系，阿陀那是云，云可以随意变化，而阿赖耶识是天空。天空不变不动。
也像绘画的关系，阿陀那识是颜料，而阿赖耶识是画布。绘画的曲线和颜色可以改变，而画布不变。
又像镜子和影像的关系，阿陀那识是影像，影像是随时变化的。而镜子则一直不变。
“兄弟八个一个痴，其中一个最伶俐，五个门前做买卖，一个往来传消息”,一个痴，是第八识阿赖耶识，所以阿赖耶识不会去执取持着的。天空不会执持于云，天空只是个旁观者。画布也不会去辨别和执持颜料，有没有颜料，画布并不关心。
痴，就是不加辨别，当人们主动的不思善，不思恶的当下，那时候就属于智，
而被动的不辨别就叫痴，同一种状态，不同的名字。所以第八识也不会有执持。

Answer 2

一眼识，
二耳识，
三鼻识，
四舌识，
五身识，
六意识，
七阿阤那识，
八阿赖耶识，
九阿摩罗识。
盖经中虽无列九识之明文，而语则非无。金刚三昧经入实际品曰：“如彼心地，八识海澄，九识流净，风不能动，波浪不起。”又入楞伽经第九曰：“八九种种识，如水中诸波。”大乘密严经卷中曰：“心有八种，或复九种。”是也。说阿摩罗识者，大佛顶首楞严经第四曰：“如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓离别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。”此外见金刚三昧经，密严经，转识论等。其如前所举，以阿摩罗识为第九，总立之为九识者，似至真谛三藏，始见其说。圆测之解深密经疏第三曰：“真谛三藏依决定藏论，立九识义，九识品如说。言九识者，眼等六识，大同识论。
第七阿陀那，此云执持，执持第八为我我所。唯烦恼障而无法执，定不成佛。
第八阿梨耶识，自有三种：一者解性梨耶，成佛之义。二者果报梨耶，缘十八界。故中边分别偈云：尘根我及识，本识生似彼。依彼论等说，第八识，缘十八界。三者染污阿梨耶，缘真如境，起四种谤。即是法执，而非人执。依安慧宗，作如是说。
第九阿摩罗识，此云无垢识，真如为体。于一真如，有其二义：一者所缘之境，名为真如及实际等。二者能缘之义，名无垢识，亦名本觉。具如九识章，引决定藏论九识品中说。”据此可知真谛唯以阿阤那为烦恼障我执，又阿梨耶有解性（即觉）与染污法执（即不觉）之义。又大乘义章第三末曰：“亦得说九，故楞伽经总品中云：八九种识，如水中波。其状如何？分别有二：一者真实分别，以说九种。妄中分七，谓六事识及妄识。真中分二，谓阿摩罗及阿梨耶。义如上辩。以此通前，故合有九。二者真妄离合，以说九种。独真为一，所谓本净阿摩罗识。真妄和合，共为八种。义如上辩。共本识与阿阤那识及起六识，通前为九。”其中前真妄分别之义，约于阿梨耶不失真而摄之于真，后真妄离合之义，为阿梨耶等真妄和合故，以之对于阿摩罗之唯真离妄而分别者也。又金光明经玄义卷上曰：“庵摩罗识，是第九不动识。若分别之，即是佛识。阿梨耶识，即是第八无没识，犹有随眠烦恼与无明合，别而分之，是菩萨识。大论云：在菩萨心，名为般若，即其义也。阿陀那识，是第七分别识。诃恶生死，欣羡涅槃。别而分之，是二乘识。”法华玄义第五下曰：“若地人明，阿黎耶是真常净识。摄大乘论云：是无记无明随眠之识，亦名无没识，九识乃名净识，互诤云云。”可见陈隋之间，地论师与摄论师，关于阿梨耶之真妄，互有所诤难。又据此可知九识为真谛一派之摄论家所立。玄奘门下，依瑜伽等，唯建立八识，说阿摩罗无垢识，兼第八阿赖耶之识性，或谓为取第八之净分而名之者，非识体有九也。且破真谛以阿陀耶为第七（法相宗谓阿陀耶为阿赖耶之异名），唯以为烦恼障，又弹斥阿赖耶起法执，并缘十八界之说。彼十住心论第十所谓“他缘觉心而教，但示八心，一道极无，但知九识。”虽由法华玄义第五上等，谓庵摩罗为第九识，以之为道后之真如而论。然天台等必非属于九识家也。又出于维摩经玄疏五，成唯识论述记一，法苑义林章一等。（二）阿梨耶识中之种别。显识论曰：“显识者有九种：一身识、二尘识、三用识、四世识、五器识、六数识、七四种言说识、八自他异识、九善恶生死识。”是也。盖显识即本识，指阿梨耶。其中身识为转作眼等五根相似之身之识，尘识为转作色等六尘之识，名为应受识。用识为转作眼识等六识之识，名为正受识。世识转作过去等三世，又生死相续不绝名为世。器识为转作外四大五尘等器，世间及十方三世等之识，亦名处识。数识为算计量度。四种言说识为见闻觉知之四种。自他异识为六趣身。善恶生死识为一切生死不离人天四趣善恶之意，即转作此等事之识也。又出宗镜录四，人天眼目臆说下等。

Answer 3

“兄弟八个一个痴,其中一个最伶俐,五个门前做买卖,一个往来传消息”，一个痴，是第八识阿赖耶识，不管好坏它都接受。最伶俐，是第六识，它分别能力最强。门前做买卖的，就是眼、耳、鼻、舌、身，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触境，都是对外的。往来传消息的，就是第七识未那识，接受前面六识传给它的信息，送往第八识里藏起来
解深密经云：『阿陀那识甚深细，习气种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别
执为我』。大佛顶首楞严经云：『陀那微细识，习气成瀑流；真非真恐迷，我常不开
演』。
就是阿赖耶识！！！本回答被网友采纳

Answer 4

其实，阿陀那识就是阿赖耶识，阿赖耶识就是阿陀那识， 同一个识，起了不同的名字。或者说，“转凡成圣”后，其阿赖耶识就转成了阿陀那识，但，只转其名，不转其实。

Answer 5

阿赖耶亦须藉阿陀那才能生起。没有生机，阿赖耶则根本无从生起。

当一生起我们的身体后，阿陀那则与我们的意识相应，由是意识才有种种运作，有情才可以有种种作意，由于我们的生机可以由意识表现出来，是故说为相应。

如若不然，我们的眼、耳、鼻、舌、身便是机械的。我们的眼睛不同于摄影机，我们的耳朵不同于收音机，正是有生机与无生机的分别。由此体会，则不能执著说，阿陀那仅仅是第八识阿赖耶识别名。要这样理解，才能理解智识双运界。

如上所言，即是由生机建立阿赖耶，因此转起其他的识。转起其他识以后，意识即与阿陀那相应。
（本文段摘自“总结《解深密经》一、二、三品所说的密意”一文，原文撰写者：悲法师太）