从逻辑分析来看，南宋林駧、罗大经的记载，应该是对已广泛流传的赵普密室读书事件的演绎。就是从“赵普读的是《论语》”这一谜底倒推出“赵普读《论语》治天下”的前提假设。并且，通过鸡汤哲学化的加工，将赵普常读的一整部《论语》处理成半部，以凸显《论语》的博大精深。这个寓言化情节的目的，就是为了劝喻世人：只要有心钻研，即使只是半部启蒙的《论语》都能治理天下，何况还有另外半部呢？回到我最初说的，现在很多人对此的理解是：半部《论语》就足以治天下了，可见我不学无术也没什么嘛哈哈哈。然后“半部《论语》治天下”经常和“尽信书不如无书”结合起来，成为不学无术者自我安慰的护身符和遮羞布。显然，这无论与北宋的历史事实，还是南宋人改编的初衷，都是背道而驰的。
大多数现代人对这句话的解读基本是扯淡一来，赵普读书绝对不只半部《论语》；二来，他治理国政用的也不是《论语》之术；最后，拿这句话来作为自己不学无术遮羞布的，省省吧先看《宋史》原文——赵普密室读书事件普少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖户启箧取书，读之竟日。及次日临政，处决如流。既薨，家人发箧视之，则《论语》二十篇也。1、赵普出身低级地方官吏家庭，《宋史》说他“少习吏事”，就是说功夫都用在行政事务学习上了。“寡学术”不是说他不通文墨，而是对儒家经典没有深入的研究，《论语》这样的基础总是读过的。后来，因为他天赋异秉，精通权术，成为了赵匡胤的谋主，要我来描述的话，是以下这个形象——
2、赵普从公务员混成PM之后，仅凭原来先天的权谋与后天的政务，渐渐不够用了。中国古代对于宰相的要求很高“上佐天子理阴阳，顺四时；下育万物之宜；外镇抚四夷诸侯；内亲附百姓，使卿大夫备得任其职焉”另一方面，赵匡胤自己是个老粗，但是却能够意识到文化的重要性，经常劝手下读书，赵普身为宰相当然也没被少说。于是这个时候，赵普开始读书，书指的当然是儒家经典。3、经过长期的学习，到了赵普晚年，已经养成了随时“手不释卷”的习惯。4、这时候，有一个很有趣的事情，赵普每天回到家，总是神神秘秘地关起门来，取出书箱里的书读上大半天。他在世的时候谁都不知道是什么书，直到去世之后，家人打开书箱，才发现装的是二十篇《论语》（注：《论语》共二十篇，赵普读的是一整部《论语》，而非半部）——仅从这段记载来看，被宋太祖劝学后，赵普没少读书，但是每天回了家还是总要看看《论语》。赵普终生没有在学术上有什么表现，所以他整天读《论语》应该也不是为了什么学术钻研。我的理解是，这更多是赵普自我放松的一种方式。
我就奇怪这句话怎么被理解成这样了。这句话说的是北宋开国宰相赵普。赵普这个人没什么文化，也不爱读书，当宰相靠的是吏道精通。帮赵匡胤出主意，陈桥兵变，杯酒释兵权，包括后来雪夜访普定国策，都是赵普的功劳。换句话说，是个实干主义者，虽然读书不多，但是有才能。论语在当时就是个启蒙读物，何况北宋人才济济，要说学问根本轮不到赵普。再说赵普贪赃受贿，排除异己，私德并不好，和论语强调的儒家文化根本不符。怎么能把他当成宣传论语的代表呢。所以我对这句话的理解就是，如果一个人有才干，就算只读了半部论语（是个半文盲），也能当宰相治天下。（其实这句话强调的不是论语好不好，和儒家更没有半点关系）
罗大经《鹤林玉露》乙编卷一《论语》载赵普对宋太宗说："臣平生所知，诚不出此(《论语》)，昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。"后人从此引出"半部《论语》治天下"的说法。