关于老子故里，学术界一直存在着争议，焦点集中在河南鹿邑与安徽涡阳之间。鹿邑，以其古“鹿邑城”和唐代夫人墓中确认的唐代真源县位置，以及太清宫遗址的考古发现，提供了有力的历史线索。太清宫遗址的考古发掘揭示了一段商周至宋代的历史，包括龙山文化、西周墓葬，以及宋代门殿基址和唐宋碑刻，这些都挑战了涡阳说的观点。
然而，苦县、相县等地的历史记录并不足以确证春秋时期陈国境内的具体县份。《史记》和《列仙传》虽有记载，但相县与淮北不符，且淮北相城在汉末并非老子故里。相城遗址的发掘和明清时期的遗物，尽管提供了楚国和战国时期的文化线索，但并未直接指向涡阳。
《淮阳县志》和《混元圣纪》等文献表明，老子故里可能在陈国苦县，即今河南鹿邑，而非安徽淮北。涡阳说虽质疑陈国苦/相地的存在，但考古和历史记载中的不确定性使得老子故里的归属仍然有待进一步科学确认。
尽管涡阳有其历史传说，如陈留老子祠的起源，但鹿邑的太清宫与老子的传说紧密相连，如《唐开元神武皇帝道德经注碑》和元代的《丁氏阡表碑》等。涡阳与涡河的水系变迁也支持了鹿邑作为故里的论点，而涡阳关于涡河河道的历史地理标志错误则进一步证明了这一点。
鹿邑的李母墓和广灵观的历史，以及涡阳地方志的复杂性，提醒我们对涡阳说要持谨慎态度。同时，涡阳的义门集和涡阳历史沿革，如捻军起义的记载，虽然丰富，但也需要与鹿邑的历史发现相互印证。
总的来说，虽然涡阳和鹿邑都有各自的历史证据，但基于现有的考古、文献和历史地理证据，老子故里最有可能位于河南鹿邑的古苦县范围内。然而，关于老子的国籍和具体生活地，仍需要进一步的深入研究和探讨。