【罗八17】「既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。」
〔文意注解〕「既是儿女，便是后嗣，」『儿女』、『儿子』(14节)与『后嗣』含意稍有不同；『儿女』是指我们一重生，就因生命而有的基本地位，每一个信主的人，都有权柄作神的儿女(约一12)；『儿子』是指神儿女在生命上更进一步表现的阶段，信徒不分男女都可作神的儿子，凡在生命上得胜的，都要作『男孩子』(参启十二5；十四3~5)；『后嗣』是指生命长大成熟，被神认定而合法可以承受将来所要显现的荣耀。
信徒一得救，就有感觉作神儿女(约壹三1)；但必须是被神的灵引导的，才作神的儿子(14节)；又必须长大成人(弗四13)，才得以作神的后嗣，承受产业(加四1)。
「就是神的后嗣，」我们既是神的儿女，就都有儿子的名分，或早或迟，将来都要成为神的后嗣(加四5~7)。
「和基督同作后嗣，」我们将来都要和基督一同承受万有，他要领许多的儿子进荣耀里去(来二10)，所以这里说我们是和基督同作后嗣。
「如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀，」这位带领我们进荣耀的先锋，他是因受苦难得以完全(来二10)，所以我们跟随他的人，也该有受苦的心志(彼前四1)，和他一同受苦，才能和他一同得荣耀(参彼前四13)。
『和他一同受苦』意即效法他的死(腓三10)，否认己，不顾外体的毁坏与苦楚(林前四8~11，16~17)，一心对付罪(彼前四1)，拒绝撒但的试探(来二18)，学习顺从神(来五8)。
〔话中之光〕(一)『儿女』是我们的身份，说出我们与神有父子生命的关系；『后嗣』是我们的福份，说出我们可以承受神的一切丰盛，尤其是最终的荣耀。这并非我们自己的幻想，乃是
圣经所说明的，也是圣灵所印证的。
(二)本节上半的『儿女』是无条件的，下半的『后嗣』是有条件的，就是要与基督一同受苦：『如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。』
(三)圣灵的内住及运行，就是我们得属灵荣耀产业的保证，更使我们先尝将来要承受的产业。
(四)荣耀后嗣的身份乃是『神的儿女』，这说出只有神圣的生命，奥秘的联结，才是进入荣耀惟一根基；一切血气的、肉体的、人意的，在此均无任何地位(参约一12~13)。
(五)荣耀后嗣的道路，乃是『一同受苦…一同得荣耀』。这说出只有
十字架，才是达到荣耀的惟一道路。我们要真实享受后嗣的福份，就无法逃避十字架的死。在长子身上是如此，在众子身上也无法例外，因为这乃父神永远的命定。
(六)我们也许不喜欢苦难，但我们需要苦难。要记得苦难是
恩典的化身。我们不该因受苦而烦恼。我们若与他一同受苦，我们就要与他一同得荣耀。
(七)我们将来所要得的荣耀是有分别的(参林前十五41)。我们在主里受苦的程度如何，常跟我们得荣耀的程度相关连。我们经过的苦难越多，我们所要得的荣耀就越增多。
【罗八18】「我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。」
〔文意注解〕信徒现在所身受的苦楚，
使徒保罗形容它们是『至暂至轻』，而将来所要显于我们的荣耀，却是『极重无比永远』的(林后四17)，二者之间的差异，不可以道里计。
本节的意思是说，现在的苦楚，根本就不配与将来的荣耀作一比较。
〔话中之光〕(一)将来的荣耀减去现在的苦楚，所余下的荣耀太多，无法计算，所以今日的苦楚就不足介意了。
(二)这里所题到的荣耀，原文是『正在来临中要显于我们的荣耀』。所以这荣耀并非一个时间性的突变，须要我们一直等待；乃是一个继续增长的属灵实际，是我们天天可以经历的，不过到那日才达到完满而已。事实告诉我们，何时我们真实经历十架死的苦楚，何时我们就实在感到基督的荣耀。
(三)如果我们真有这一个『要显于我们的荣耀』的启示，我们的感觉，我们的『计较』(『想』的原意)，就要从身受的『苦楚』中，何等超脱出来，而能同样夸胜的话，『就不足介意了』！
【罗八19】「受造之物切望等候神的众子显出来。」
〔文意注解〕『受造之物，』解经家们对此有不同的解释：(1)信徒；(2)世人；(3)宇宙万物。根据第23节，受造之物既与『我们』有分别，故不应指信徒。有解经家认为这些受造之物既然会『切望等候』，会『不愿意』(20节)，会『叹息劳苦』(22节)，故应当指人类。但世人如何能得知神的计划，而『切望等候』呢？这是说不通的地方。因此，最好仍照字面解，受造之物就是受造之物，指包括天使在内、而以天使为代表的一切受造之物。
『神的众子显出来』按原文可另译『标明是神的众子』。为何缘故，受造之物切望等候神的众子显出来﹖第20节即说明其理由。
〔话中之光〕(一)今天世人在我们身上还看不出我们是神的儿子，因为日期还没有到，我们的身体还没有得赎(参23节)，我们的肉身也像世人一样，老、病、死，一天一天的毁坏(林后四16)。
(二)基督徒今天不是追求外面肉身的体面和享受，乃是追求里面灵命的长大成熟。
【罗八20】「因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。」
〔文意注解〕「因为受造之物服在虚空之下，」一切受造之物虽然是因神的旨意被创造而存在(启四11)，但若没有那要充满万有的(弗四10)，借着神的众子(就是教会)彰显出他的丰满与荣耀(弗一23原文；三21)，就仍是虚空的虚空，万事万物都是虚空(传一2)。
「不是自己愿意，乃是因那叫他如此的，」神的旨意是要等到有一天，我们在荣耀里被神的荣耀『标明是神的众子』(19节原文另译)，才能完全脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀(21节)。
在那日子到来之前，我们虽有神儿子的身分和生命，但仍未完全显明是神的儿子，因此，我们和一切受造之物仍旧服在虚空之下。
〔话中之光〕(一)撒但背叛和人类堕落以后，万有就服在虚空之下(意即失去它们当初的目的，没有专一的趋向)。万有今天服在虚空之下，等候神的众子显出来。
(二)凡事都是虚空，惟有基督才是实际(约十四6『真理』原文是『实际』)，也惟有他自己才是值得我们追求的目标。
【罗八21】「但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享(享：原文是入)神儿女自由的荣耀。」
〔原文直译〕「但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，进入神儿女荣耀的自由。」
〔文意注解〕「但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，」在那日子到来之前，一切受造之物(包括信徒今天所处的情况)都在败坏的辖制和奴役之下，不只天地都要像衣服渐渐旧了(来一11)，并且万事万物都在变坏(西二22；彼前一18；弗四22)。在此我们指望能早日脱离。
「得享神儿女自由的荣耀，」『得享』原文作『进入』；这句话的意思如下：
(1)将来所要显明于神儿女的荣耀，是一种超绝的境地与领域，是要供人『进入』的(来二10)。
(2)在那荣耀的境地里面，满了儿子的自由，就是真自由(约八36)，不受任何的辖制或奴役。
〔话中之光〕(一)罪使全地受咒诅，但当荣耀得赎的日子来临，地上一切的缺陷和不完美都要消失。
(二)整个受造之物的前途，都维系在我们信徒身上；我们灵命的成熟进度，影响整个宇宙得享荣耀的快慢。所以我们不但为着自己，也为着一切受造之物，要好好的追求灵命长进。
【罗八22】「我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。」
〔原文直译〕「我们知道一切受造之物，一同叹息并受生产之苦，直到如今。」
〔文意注解〕本节接续第21节，说明：
(1)要脱离败坏的辖制，进入荣耀的自由，便须经历生产之苦，就是17节所说的『和他一同受苦』，直等到基督成形在我们里面(加四19)。
(2)我们今天所接触的一切周遭事物，在在都向我们发出无声的叹息，巴望早日得以进入神儿女荣耀的自由。
【罗八23】「不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」
〔原文直译〕「不但如此，就是我们这有圣灵初熟果子的，…」
〔文意注解〕「不但如此，」表示19~22节所描述的情形，应不是指着我们信徒说的。
「就是我们这有圣灵初结果子的，」『初熟果子』是指第一个先成熟的果子，是众多将要成熟之果子的样品。『圣灵初熟果子』有两种解释：一是指圣灵本身就是那初熟的果子，是我们得基业的凭据和豫尝(弗一14)；另一是指圣灵在我们身上初结的果子(加五22)，是圣灵将来所要结丰盈美果的样本。
就着一切受造之物来说，我们信徒乃是万物中的初熟果子(雅一18)；信徒的前景如何，万物也将要如何。
「也是自己心里叹息，」凡是于圣灵有分，尝过天恩和神善道滋味的人(来六4~5)，正常的反应，乃是从心里切慕渴望着更完满的享受，甚至会因不能立时得到而发出『叹息』。
「等候得着儿子的名分，」我们所叹息、所等候的，乃是要得着『儿子的名分』；就着我们的地位说，信徒一蒙救赎，就已经得着儿子的名分(加四5；弗一5)，是神的儿子了(加三26)；但就着我们的经历说，信徒因仍未完全显出是神的儿子的光景(参19节注解)，也仍未完全承受儿子该得的产业(参17节注解)，故还不能算是得着了完满的儿子名分。
「乃是我们的身体得赎，」这个完满的儿子名分，就是我们的『身体得赎』；今天我们这软弱、必朽坏、必死的血肉之体，将来有一天要变成强壮、不朽坏、不死的灵性身体(林前十五42~54)，那一天就是『得赎的日子』(弗一14；四30)。
〔话中之光〕(一)圣灵是神所赏赐给我们的初熟果子，借着我们对于内住圣灵的经历和享受，我们得以预尝神将来所要赏给我们那完全丰满的福分。
(二)我们今天虽然已经有了神儿子的生命，成了神的儿子，但神儿子的名分却是我们在主再来的时候才得着的。这儿子的名分，就是我们的身体得赎，脱离旧造败坏的辖制，而得着新造荣耀的自由。
【罗八24】「我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢(有古卷：人所看见的何必再盼望呢)？」
〔文意注解〕「我们得救是在乎盼望，」此处所谓的『得救』，既不是指灵的得救(即得永生的救恩)，也不是指魂的得救(雅一21原文)，而是指身体的得救，也就是23节的『身体得赎』。
身体的得救，必须要等到主再来的时候，才能完全实现；因此，这一个得救，并不怎么在乎我们的配合与追求，主要是在乎我们的盼望并等候。
「只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？」内住的基督(就是内住的圣灵)，使我们有荣耀的盼望(西一27)；这盼望并不是因着肉眼，而是因着信心之眼的看见而有的(参林后五7；来十一1)。
【罗八25】「但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。」
〔文意注解〕既然前述的盼望不是凭着肉眼所能看得见的，就这盼望绝不是一般世人所想望的健康与福气，因此在那日到临之前，我们就必有病痛等不如意的遭遇，所以必须忍耐着等候。
「就必忍耐等候，」这里所要表达的意思是，我们不单是要消极的忍受，并且还得积极地持守。