在《拿来主义》一文中，鲁迅先生还提到了“送去”的问题，意在反对当时学界对待自己文化的态度和方法。在他看来，“我们也谈送去，但是过去我们的送去常是将古董和自然资源作为礼物送去，所谓发扬国光，不过是叩头贺喜罢了，与文化交流无关”。真正的文化交流应该是取人之长、补己之短，并且把自己的优秀文化宣扬出去，在这个过程中，使我们自身的文化得到更新。在20世纪90年代，国学大师季羡林也提出：“我们在学习、借鉴和吸收国外先进文化方面，要在坚持鲁迅‘拿来主义’的同时，还应提倡‘送去主义’，即把中国文化中的优秀部分主动向外传播，以利于让世界其他民族、其他国家的人民了解中国，了解中国文化。”后来汤一介先生也在多种场合提倡“送去主义”。
所以，无论是“拿来主义”还是“送去主义”，其立足点和出发点都是以对中西文化的深刻思考为前提的。一方面，中国要走向世界，就需要我们有批判、有鉴别地学习西方先进的科学技术和思想文化，来对比和弥补我们自身文化的缺陷和不足；另一方面，要让世界了解中国，就要求我们将自己优秀的传统文化介绍出去，主动参与世界文化的交流与合作，在交流和合作中展示我们自己的优秀文化。鉴于西方“工具理性”的极度发展对自然界所造成的后果，中国的一些学者提出要把中国“以人为本”和“自然主义”的传统思想文化介绍到西方，让西方了解中国，从而为人类文化的发展做出自己的贡献。
1、“拿来主义”：谓吸收外来事物的长处为我所用。
中国现代史上政治极为黑暗、斗争极为复杂。1931年“九一八”事件发生后，日本帝国主义加深了对我国的侵略，而当时中央政府却奉行“不抵抗”政策，以全部力量投入了“围剿”红军的反革命军事行动。当时的中央政府“扭曲”拿来主义之义：
他们在文化上实行专制统治而大力推行“尊孔读经”和“新生活运动”。“尊孔读经”和“新生活运动”核心就是宣扬封建道德。
日本帝国主义为达侵略目的也大肆鼓吹“王道乐土”，说建立“东亚新秩序”就是“恢复孔子之教”，就可见一斑。
2、“送去主义”：为了媚外，把自己国家的东西不分类别统统送出去。
九一八事变后，“中央政府”不断对日妥协。对外妥协投降，实际上就是把包括国土在内的祖宗留下的遗产拱手让人。
这就表明，当时的中国社会，对于我国进步的文化是采取拒绝即“关门”的态度，在强大的帝国主义势力面前则一方面将自己的宝贵财产呈献上去，另一面又听任人家的“赐予”和影响。
扩展资料：
《拿来主义》这篇文章，一是针对国民政府崇洋媚外，出卖民族文化遗产的投降主义，二是针对革命文艺阵线内部的两种错误倾向，即割断历史，全盘否定的“左”倾错误和拜倒在洋人脚下，主张全盘吸收的右倾错误。作品思想深刻，见解独特，锋芒毕露，咄咄逼人，让人不能不对鲁迅炉火纯青、登峰造极的语言艺术叹为观止。
鲁迅写作这篇文章时，正是中国现代史上政治极为黑暗、斗争极为复杂的时期。1931年“九一八”事件发生后，日本帝国主义加深了对我国的侵略，而当时中央政府却奉行“不抵抗”政策，以全部力量投入了“围剿”红军的反革命军事行动。
他们一方面不断对日妥协；一方面为在文化上实行专制统治而大力推行“尊孔读经”和“新生活运动”。对外妥协投降，实际上就是把包括国土在内的祖宗留下的遗产拱手让人。
参考资料来源：百度百科-拿来主义
参考资料来源：人民网-既要“有静气”还要“接地气”