1、目瑙纵歌节
目瑙纵歌节是景颇族最盛大的传统节日，数万人踩着同一个鼓点起舞，规模宏大，震撼力极强，是中国西部地区的民族狂欢节，有"天堂之舞"、"万人狂欢舞"的美称。
只要有场地，全世界的人都可以一起进行目瑙纵歌，它是世界上最壮观的集体歌舞。目瑙纵歌节是景颇族最盛大、最隆重的民族节日。随着时代的发展，目瑙纵歌节已成为景颇人民欢庆丰收的歌舞娱乐的民俗节日。
2、能仙节
能仙节：是景颇族青年男女为主的聚会、唱歌跳舞的节日。一般在每年的农历二月十日举行。节日里，男女青年穿上节日的盛装，佩带各种的装饰品，聚集在一起，进行民歌、射击、打弹弓、刀舞等比赛。
3、新米节
新米节：在每年农历的七至八日，要分别过两次“新米节”。七月，早稻开始成熟，过第一次“新米节”。佤语叫“朋奥”或“波奥”。
八月，稻谷大量成熟，第二次过“新米节”。它又称“吃新米”，佤语叫“朋挺”或叫“奥瓦”。“新米节”这一天，主人早起准备好过节的鸡、猪、牛肉，然后背背箩上稻谷地采新谷。
扩展资料
2018中国德宏景颇族国际目瑙纵歌节3月2日开幕
2018年3月2日，2018中国·德宏景颇族国际目瑙纵歌节在云南省德宏芒市开幕，来自国内外的宾朋与景颇族群众共庆盛会。
云南省政协、国家民委、中国侨联、国家林业局有关领导，各省及省内友邻州市代表团，美国、英国、缅甸、菲律宾、新加坡、韩国、越南等国际友人，港澳台同胞、侨团侨胞，来自世界各地的影视摄影专家、景颇文化学者和著名的艺术人士等各界人士参加此次活动。
本次目瑙纵歌节以“开放、合作、团结、发展”为主题，是弘扬优秀民族传统文化的重要举措，更是全面展示改革开放以来德宏政治、经济、文化、社会和生态文明建设成果，彰显民族团结的一次盛会。
通过本次目瑙纵歌节，德宏州将全方位展示各少数民族，特别是景颇族的民俗文化、民间文艺、服饰文化和饮食文化。
目瑙纵歌节历史悠久，文化底蕴深厚，是景颇族最盛大、最隆重的传统节日，是国家级非物质文化遗产，也是德宏州各族人民大团结、大联欢的盛会，素有“万人之舞”的美称。
经过长期的传承和创新发展，目瑙纵歌节硕果累累，成功创下了多项吉尼斯世界纪录，已经成为传承优秀民族传统文化、打造旅游文化品牌、增进民族团结、促进对外交流合作的国际性交流活动。
参考资料来源：百度百科-景颇族
参考资料来源：百度百科-目瑙纵歌节
参考资料来源：百度百科-能仙节
参考资料来源：百度百科-新米节
参考资料来源：人民网-2018中国德宏景颇族国际目瑙纵歌节3月2日开幕
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第1个回答 推荐于2016-05-01
关于梁河阿昌、景颇、德昂、傣族的民族节日
梁河是一个多民族聚居县，有傣、阿昌、景颇、德昂、僳僳、佤、汉等13种民族。梁河各种民族历史悠久，早在汉、晋时期，就已居住着“濮人”（即佤、德昂各族的先民）和“越人”（即傣族的先民），元代阿昌族迁入，明代陆续有内地汉族迁入，清代有景颇族和僳僳族迁入。由于地理环境和历史的原因，各民族交错杂居和相互依存的状况比较明显。因此，在文化、风俗、宗教信仰方面相渗透，共同吸收发展。可以说，傣族的泼水节、景颇族的目瑙纵歌节、阿昌族的阿露窝乐节、德昂族的浇花节等，,它是各民族文化艺术的生动体现，又是各民族大团结的盛会。
阿昌族阿露窝罗节
梁河属中国两个阿昌族聚居区之一，全国有3个阿昌族自治乡，仅梁河就占两个，即九保和曩宋阿昌族自治乡。据史书记载，阿昌族是最早活动在青海、甘肃高原的氐羌民族，其中一部分很早就迁徙于川西至滇西一带。约于公元十三世纪开始有一部分沿云龙、保山、腾冲迁陡，最后定居于梁河地区。
古代阿昌族就是一个善歌好舞的民族，阿昌族的歌声清亮，阿昌族的舞蹈庄重凝朴。阿昌族最隆重最富于民族特点的传统节日是“窝罗节”。1983年德宏州人民代表大会常务委员会根据阿昌族人民的要求和《民族区域自治法》的有关规定，正式决定阿昌族的传统节日为“窝罗节”。1995年改为“阿露窝罗节”，节庆时间定于每年的3月20日，节日标志为弓箭和青龙白象。为了感谢传说中遮帕麻和遮米麻的创世之功和多次挽救人类的大恩大德，每年的初春或桑建花开的时候，阿昌人都要舞狮舞象，跳着阿露窝罗举行祭祀活动表示纪念。
阿露窝罗节活动首先是选神树。全寨男女老少要到山上选一棵标直的栗树作为神树，由德高望重的老人主持祭祀后，才将该树砍下，不能肩扛，而是用无数条绳子栓着树身，由全体参加人员拖到寨子。其次搭建祭台。再次开始祭祀，神灵附体的大活袍（巫师）将五谷茶酒和鲜花水果摆上祭坛后，便挥舞起鹰尾大扇高声颂经，传唱遮帕麻遮米麻的创世史诗，赞颂人类始祖的大恩大德。接着狮子舞队和大象舞队，一齐参拜神座，向创世始祖致敬。之后，全体村民身着节日盛装，手持鲜花绿叶，蘸着清清泉水，围着神座唱起则勒歌，跳起阿露窝罗舞，表示对祖先深深的谢意。节日活动可以持续几天至半月，这期间是阿昌姑娘充分展示自己美丽和聪明智慧的时节，也是男青年追求恩爱伴侣的大好时光。由此演绎出了许许多多感人的爱情故事，成就了无数美满的姻缘。
据阿昌族创世史诗传说，开天劈地的遮帕麻和遮米麻是阿昌人的祖先。遮帕麻编好了天，撕下左边的乳房造了太阳，撕下右边的乳房造了月亮；遮米麻扯下喉结当梳子，拔下腮边的胡须做经线，扯掉下巴的胡须做纬线，织好了大地。他俩又共同创造了人类。遮帕麻教给男人在白天渔猎和耕种，遮米麻教给女人在夜晚熟食和纺织。他俩还教会人们饲养和结绳记事。
不知过了多少年，一天，暴风雨突然席卷了大地，洪水淹没了所有的村庄，到处一片汪洋，人类陷入了苦难的深渊，遮米麻连忙从大地上抽下三根地线缝好了东、西、北三边的天地。剩下南边的天地没有线缝补，遮帕麻和遮米麻便决定在拉涅旦造一座南天门，用它来挡住南边吹来的风雨。遮帕麻带起神兵神将和三千只白鹤到拉涅旦造南天门去了。
遮帕麻走后，遮米麻就领着东、西、北三面的人恢复正常的生活。但是，人类才离洪水，又遇到了更大的灾难——火神和旱神腊訇降到了大地的中央。这个魔王嫉恨遮帕麻和遮米麻创造了人类并给他们自由与幸福，便专门制造灾难，以毁灭幸福为乐。他造了一个假太阳订在天幕上，不会升，不会落，烤干了水塘，晒枯了花草树叶，又把人类推入了火海之中。
在大地上的生灵面临毁灭危险的时候，遮米麻派水獭猫去请来了遮帕麻。遮帕麻用魔法战胜了腊訇，把他碎尸万段，又制作了一张巨大的弓和箭，射落了假太阳，人类又获得了新生。
为了让人类永远幸福地生活下去，遮帕麻和遮米麻将创世史诗传给活袍(巫师)以后，便飞上了天空。遮帕麻骑上了月亮，遮米麻骑上了太阳，白天，遮米麻俯瞰着大地；夜晚，遮帕麻巡视着太空，保卫着人类的安宁。此后，人类居住的地方，风调雨顺，气候宜人，人们和睦相处，相爱相亲。
这样的日子一代代传下来，可是，传到九百九十代时，恶魔腊訇的阴魂又还阳了。他痛恨遮帕麻和遮米麻把他碎尸万段，吃了万年的苦头，便投生为一个三嘴怪人，一张嘴要吃天，一张嘴要吃地，一张嘴要吃人。他还使出妖法，把人间的水井沟河全都弄干。人们想摘片树叶来咀嚼，叶子也是干的。他每天要吃九个童男童女，想重新毁灭人类。人们全都拿起棍棒刀叉和他拼死搏斗，但仍然不能打败三嘴怪人，后来，一个专司传唱创世史诗的年青活袍(巫师)身背硬弓，翻山越岭去寻找救星。他翻过九十九座山，一路上他射杀了凶恶的大雕，战胜了猛虎毒蛇，历尽千辛万苦。他坚忍不拔的意志感动了始祖遮帕麻和遮米麻，二位始祖便幻化成两位白发老人，前来赠送降魔的法宝。遮米麻送给他一葫芦圣水，遮帕麻折给他一枝开满白花的桑建(椎栗树)说：“水是圣水，花是神花，桑建树是降魔棍，无论什么恶魔灾难，只要用桑建树枝蘸圣水洒去，就可以消除。”
活袍接过圣物，用桑建树花蘸着葫芦里的水一路洒去，花草树木全部复活，整个人类全部复生，大地又是一片清凉。三嘴怪人终于被制服了。为了感谢遮帕麻和遮米麻的创世之功和多次挽救人类的大恩大德，每当一年的初春或桑建花开的时候，阿昌人都要舞狮舞象，跳着阿露窝乐举行祭祀活动表示纪念。
阿露窝乐活动一般以村寨为单位举行。首先是选神树。全寨男女老少要到山上选一棵标直的栗树作为神树，由德高望重的老人主持祭祀以后，才将该树砍下，不能肩扛，而是用无数条绳子拴着树身，由全体参加人员拖到寨子，逢沟过沟，逢坎过坎，一路上敲锣打鼓，欢呼着迎接神树进村；其次，是建祭台。神树到了寨中宽畅的祭祀场后，再将神树立起来，围着神树搭建祭台，在树上挂上大弓，安上太阳，披挂起鲜花绿叶，在祭祀台上绘满阿昌服饰图案。随着木刻水獭猫举上神座，祭祀台宣告搭起；再次，开始祭祀。神灵附体的大活袍(巫师)将五谷茶酒和鲜花水果摆上祭坛后，他便挥舞起鹰尾大扇高声颂经，传唱遮帕麻遮米麻的创世史诗，赞颂人类始祖的大恩大德。接着狮子舞队和大象舞队，一齐参拜神座；向创世始祖致敬。之后，全体村民身着节日盛装，手持鲜花绿叶，蘸着清清泉水，围着神座唱起则勒歌，跳起阿露窝乐舞，表示对祖先深深的谢意。随之，各种文艺活动依次展开，直至礼毕。
节日活动可以持续几天以至半月。距离不远的村寨可以互相去参拜神台。舞狮队和舞象队也可到各村表示祝贺。青年男女则进行对歌活动，并用山花树叶蘸着清水互相挥洒，表示祝福。这期间是阿昌姑娘充分展示自己美丽和聪明智慧的时节，也是男青年追求恩爱伴侣的大好时光。由此演绎出了许许多多感人的爱情故事，成就了无数美满的姻缘。
1983年，为了感谢党在农村实行的富民政策，阿昌人开始将几十个寨子联合起来，全族共度阿露窝乐节，并规定每年轮流去一个村寨欢度。同年德宏州人民代表大会常务委员会根据阿昌人民的要求和《民族区域自治法》的有关规定，正式决定阿昌族的传统节日为窝乐节。(1995年改为阿露窝乐节，时间定于每年的三月二十日)从此，阿昌族的节日文化获得了空前的繁荣，活动内容愈加丰富，民族文化走向了新的时代。
德昂族浇花节的传说
德昂族（原称崩龙族），主要居住在梁河的勐来村“二古城”和勐宋村“白露头”两个自然村，位于亚热带半山区，住房多为竹木结构楼房。
浇花节（也称泼水节）是德昂族的传统节日，于清明节后五至七天开始，历时三天。浇花节与傣族“泼水节”内涵相同，但活动内容差异较大。“浇花节”的来源传说有多种：一种是古代时，天庭有七个仙女下凡，在湖水中沐浴，被崩龙人发现，即飞回天庭，仙女临飞时，告诉崩龙人说：若是思念她们，可塑佛像，每年替她们泼水沐浴；一种是释迦牟尼为关怀天下民间疾苦，见老天久早不雨，便告之崩龙族每年在堆沙节，各信徒提一桶水，泼于佛身，天即降甘露以拯救百姓；一种是释迦牟尼佛飞回天庭时，留下经书，要求崩龙族百姓每年举行堆沙节，便给佛泼水，佛会保佑崩龙人民清吉平安，五谷丰登。
德昂族的“浇花节”便这样一代代地流传下来，节日前，德昂人民准备丰富赕品，做糯米糖粑粑，造旋转喷水筒、搭小佛寺，赶制新服饰。过节时，全村男女，前往山中采摘鲜花，青年们敲着象脚鼓、芒锣在前引路，将鲜花采回，插满小佛房，表示献给神，然后男女集体舞蹈，节日还邀请各民族大联欢，增进了解，互相交流。泼水开始，人们手拿竹筒、水桶齐集小佛房前，听佛爷诵完经之后，用清水洗涤佛寺佛像和神坛，然后将清水倒入水龙槽内使水转动旋转花筒，将水喷洒于四周小佛像，人们喝口洗佛的清水，曰“吉祥水”。泼水仪式后，男女间即可互相泼水祝福，广场中锣鼓之声不绝。
景颇族的目瑙纵歌节
目瑙纵歌节是景颇族的主要传统节日。定于每年农历正月十五、十六日为节庆之期。梁河的景颇族主要以浪速（罗俄）支系为主。目瑙纵歌（浪速语称迨臧歌）是大家一起跳舞的意思，也即“万人之舞”。节日盛会于广场中央，高竖目瑙柱，人们排成长长的队伍，由头戴兜鍪、用孔雀羽毛为顶饰的男子在前领舞，男人边跳舞边挥大力，个个英姿飒爽，女人抖动着彩帕和扇子，身上装饰的银泡和银链唰唰响、闪闪亮，似彩蝶起舞，象孔雀开屏；舞蹈排列成阵，队形变换有序，时如彩练漫卷，时而似瑞霭轻飘；人数众多、规模盛大，气势壮阔，舞步刚健明快，在木鼓、芒锣、“洞巴”、笛子等乐器的伴奏下，“哦热啊”的歌唱旋律飞向高空，响遍景颇山乡。
傣族的泼水节
清明节后七天，既是迎新送旧的日子，又是傣家人民富有历史意味和浪漫色彩的节日——泼水节。泼水节的来历有“小洗血迹”、“纪念穆姑”、“浴佛”等不同的传说，但有一个共同点，就是互相泼水祝福。傣家人认为，水是圣洁的，它能冲刷一切污秽、驱走一切妖魔怪、消灾除病，给人以吉祥幸福。
泼水节是欢乐、隆重的节日。节日前夕，许多傣家人都要做“泼水粑粑”送人，表示欢迎。节日前一天，人们修缮佛寺，建龙亭，组织万人采花队伍，敲起象脚鼓，穿着节日盛装到野外采花。采来鲜花，插在龙亭四周。老人、中年妇女送来泼水粑粑和鲜果，安放在龙亭四角。节日期间，城乡各地处处水花飞溅，互相泼水祝福，成为水的世界；村村寨寨，敲锣打鼓，载歌载舞，笑语连天，一片欢腾。节日期间，还举行赕佛、堆沙、丢包、跳孔雀舞、“嘎央” 舞、象脚鼓舞、放孔明灯、唱傣戏、民族武术比赛等文体活动和经贸活动。本回答被提问者采纳
梁河是一个多民族聚居县，有傣、阿昌、景颇、德昂、僳僳、佤、汉等13种民族。梁河各种民族历史悠久，早在汉、晋时期，就已居住着“濮人”（即佤、德昂各族的先民）和“越人”（即傣族的先民），元代阿昌族迁入，明代陆续有内地汉族迁入，清代有景颇族和僳僳族迁入。由于地理环境和历史的原因，各民族交错杂居和相互依存的状况比较明显。因此，在文化、风俗、宗教信仰方面相渗透，共同吸收发展。可以说，傣族的泼水节、景颇族的目瑙纵歌节、阿昌族的阿露窝乐节、德昂族的浇花节等，,它是各民族文化艺术的生动体现，又是各民族大团结的盛会。
阿昌族阿露窝罗节
梁河属中国两个阿昌族聚居区之一，全国有3个阿昌族自治乡，仅梁河就占两个，即九保和曩宋阿昌族自治乡。据史书记载，阿昌族是最早活动在青海、甘肃高原的氐羌民族，其中一部分很早就迁徙于川西至滇西一带。约于公元十三世纪开始有一部分沿云龙、保山、腾冲迁陡，最后定居于梁河地区。
古代阿昌族就是一个善歌好舞的民族，阿昌族的歌声清亮，阿昌族的舞蹈庄重凝朴。阿昌族最隆重最富于民族特点的传统节日是“窝罗节”。1983年德宏州人民代表大会常务委员会根据阿昌族人民的要求和《民族区域自治法》的有关规定，正式决定阿昌族的传统节日为“窝罗节”。1995年改为“阿露窝罗节”，节庆时间定于每年的3月20日，节日标志为弓箭和青龙白象。为了感谢传说中遮帕麻和遮米麻的创世之功和多次挽救人类的大恩大德，每年的初春或桑建花开的时候，阿昌人都要舞狮舞象，跳着阿露窝罗举行祭祀活动表示纪念。
阿露窝罗节活动首先是选神树。全寨男女老少要到山上选一棵标直的栗树作为神树，由德高望重的老人主持祭祀后，才将该树砍下，不能肩扛，而是用无数条绳子栓着树身，由全体参加人员拖到寨子。其次搭建祭台。再次开始祭祀，神灵附体的大活袍（巫师）将五谷茶酒和鲜花水果摆上祭坛后，便挥舞起鹰尾大扇高声颂经，传唱遮帕麻遮米麻的创世史诗，赞颂人类始祖的大恩大德。接着狮子舞队和大象舞队，一齐参拜神座，向创世始祖致敬。之后，全体村民身着节日盛装，手持鲜花绿叶，蘸着清清泉水，围着神座唱起则勒歌，跳起阿露窝罗舞，表示对祖先深深的谢意。节日活动可以持续几天至半月，这期间是阿昌姑娘充分展示自己美丽和聪明智慧的时节，也是男青年追求恩爱伴侣的大好时光。由此演绎出了许许多多感人的爱情故事，成就了无数美满的姻缘。
据阿昌族创世史诗传说，开天劈地的遮帕麻和遮米麻是阿昌人的祖先。遮帕麻编好了天，撕下左边的乳房造了太阳，撕下右边的乳房造了月亮；遮米麻扯下喉结当梳子，拔下腮边的胡须做经线，扯掉下巴的胡须做纬线，织好了大地。他俩又共同创造了人类。遮帕麻教给男人在白天渔猎和耕种，遮米麻教给女人在夜晚熟食和纺织。他俩还教会人们饲养和结绳记事。
不知过了多少年，一天，暴风雨突然席卷了大地，洪水淹没了所有的村庄，到处一片汪洋，人类陷入了苦难的深渊，遮米麻连忙从大地上抽下三根地线缝好了东、西、北三边的天地。剩下南边的天地没有线缝补，遮帕麻和遮米麻便决定在拉涅旦造一座南天门，用它来挡住南边吹来的风雨。遮帕麻带起神兵神将和三千只白鹤到拉涅旦造南天门去了。
遮帕麻走后，遮米麻就领着东、西、北三面的人恢复正常的生活。但是，人类才离洪水，又遇到了更大的灾难——火神和旱神腊訇降到了大地的中央。这个魔王嫉恨遮帕麻和遮米麻创造了人类并给他们自由与幸福，便专门制造灾难，以毁灭幸福为乐。他造了一个假太阳订在天幕上，不会升，不会落，烤干了水塘，晒枯了花草树叶，又把人类推入了火海之中。
在大地上的生灵面临毁灭危险的时候，遮米麻派水獭猫去请来了遮帕麻。遮帕麻用魔法战胜了腊訇，把他碎尸万段，又制作了一张巨大的弓和箭，射落了假太阳，人类又获得了新生。
为了让人类永远幸福地生活下去，遮帕麻和遮米麻将创世史诗传给活袍(巫师)以后，便飞上了天空。遮帕麻骑上了月亮，遮米麻骑上了太阳，白天，遮米麻俯瞰着大地；夜晚，遮帕麻巡视着太空，保卫着人类的安宁。此后，人类居住的地方，风调雨顺，气候宜人，人们和睦相处，相爱相亲。
这样的日子一代代传下来，可是，传到九百九十代时，恶魔腊訇的阴魂又还阳了。他痛恨遮帕麻和遮米麻把他碎尸万段，吃了万年的苦头，便投生为一个三嘴怪人，一张嘴要吃天，一张嘴要吃地，一张嘴要吃人。他还使出妖法，把人间的水井沟河全都弄干。人们想摘片树叶来咀嚼，叶子也是干的。他每天要吃九个童男童女，想重新毁灭人类。人们全都拿起棍棒刀叉和他拼死搏斗，但仍然不能打败三嘴怪人，后来，一个专司传唱创世史诗的年青活袍(巫师)身背硬弓，翻山越岭去寻找救星。他翻过九十九座山，一路上他射杀了凶恶的大雕，战胜了猛虎毒蛇，历尽千辛万苦。他坚忍不拔的意志感动了始祖遮帕麻和遮米麻，二位始祖便幻化成两位白发老人，前来赠送降魔的法宝。遮米麻送给他一葫芦圣水，遮帕麻折给他一枝开满白花的桑建(椎栗树)说：“水是圣水，花是神花，桑建树是降魔棍，无论什么恶魔灾难，只要用桑建树枝蘸圣水洒去，就可以消除。”
活袍接过圣物，用桑建树花蘸着葫芦里的水一路洒去，花草树木全部复活，整个人类全部复生，大地又是一片清凉。三嘴怪人终于被制服了。为了感谢遮帕麻和遮米麻的创世之功和多次挽救人类的大恩大德，每当一年的初春或桑建花开的时候，阿昌人都要舞狮舞象，跳着阿露窝乐举行祭祀活动表示纪念。
阿露窝乐活动一般以村寨为单位举行。首先是选神树。全寨男女老少要到山上选一棵标直的栗树作为神树，由德高望重的老人主持祭祀以后，才将该树砍下，不能肩扛，而是用无数条绳子拴着树身，由全体参加人员拖到寨子，逢沟过沟，逢坎过坎，一路上敲锣打鼓，欢呼着迎接神树进村；其次，是建祭台。神树到了寨中宽畅的祭祀场后，再将神树立起来，围着神树搭建祭台，在树上挂上大弓，安上太阳，披挂起鲜花绿叶，在祭祀台上绘满阿昌服饰图案。随着木刻水獭猫举上神座，祭祀台宣告搭起；再次，开始祭祀。神灵附体的大活袍(巫师)将五谷茶酒和鲜花水果摆上祭坛后，他便挥舞起鹰尾大扇高声颂经，传唱遮帕麻遮米麻的创世史诗，赞颂人类始祖的大恩大德。接着狮子舞队和大象舞队，一齐参拜神座；向创世始祖致敬。之后，全体村民身着节日盛装，手持鲜花绿叶，蘸着清清泉水，围着神座唱起则勒歌，跳起阿露窝乐舞，表示对祖先深深的谢意。随之，各种文艺活动依次展开，直至礼毕。
节日活动可以持续几天以至半月。距离不远的村寨可以互相去参拜神台。舞狮队和舞象队也可到各村表示祝贺。青年男女则进行对歌活动，并用山花树叶蘸着清水互相挥洒，表示祝福。这期间是阿昌姑娘充分展示自己美丽和聪明智慧的时节，也是男青年追求恩爱伴侣的大好时光。由此演绎出了许许多多感人的爱情故事，成就了无数美满的姻缘。
1983年，为了感谢党在农村实行的富民政策，阿昌人开始将几十个寨子联合起来，全族共度阿露窝乐节，并规定每年轮流去一个村寨欢度。同年德宏州人民代表大会常务委员会根据阿昌人民的要求和《民族区域自治法》的有关规定，正式决定阿昌族的传统节日为窝乐节。(1995年改为阿露窝乐节，时间定于每年的三月二十日)从此，阿昌族的节日文化获得了空前的繁荣，活动内容愈加丰富，民族文化走向了新的时代。
德昂族浇花节的传说
德昂族（原称崩龙族），主要居住在梁河的勐来村“二古城”和勐宋村“白露头”两个自然村，位于亚热带半山区，住房多为竹木结构楼房。
浇花节（也称泼水节）是德昂族的传统节日，于清明节后五至七天开始，历时三天。浇花节与傣族“泼水节”内涵相同，但活动内容差异较大。“浇花节”的来源传说有多种：一种是古代时，天庭有七个仙女下凡，在湖水中沐浴，被崩龙人发现，即飞回天庭，仙女临飞时，告诉崩龙人说：若是思念她们，可塑佛像，每年替她们泼水沐浴；一种是释迦牟尼为关怀天下民间疾苦，见老天久早不雨，便告之崩龙族每年在堆沙节，各信徒提一桶水，泼于佛身，天即降甘露以拯救百姓；一种是释迦牟尼佛飞回天庭时，留下经书，要求崩龙族百姓每年举行堆沙节，便给佛泼水，佛会保佑崩龙人民清吉平安，五谷丰登。
德昂族的“浇花节”便这样一代代地流传下来，节日前，德昂人民准备丰富赕品，做糯米糖粑粑，造旋转喷水筒、搭小佛寺，赶制新服饰。过节时，全村男女，前往山中采摘鲜花，青年们敲着象脚鼓、芒锣在前引路，将鲜花采回，插满小佛房，表示献给神，然后男女集体舞蹈，节日还邀请各民族大联欢，增进了解，互相交流。泼水开始，人们手拿竹筒、水桶齐集小佛房前，听佛爷诵完经之后，用清水洗涤佛寺佛像和神坛，然后将清水倒入水龙槽内使水转动旋转花筒，将水喷洒于四周小佛像，人们喝口洗佛的清水，曰“吉祥水”。泼水仪式后，男女间即可互相泼水祝福，广场中锣鼓之声不绝。
景颇族的目瑙纵歌节
目瑙纵歌节是景颇族的主要传统节日。定于每年农历正月十五、十六日为节庆之期。梁河的景颇族主要以浪速（罗俄）支系为主。目瑙纵歌（浪速语称迨臧歌）是大家一起跳舞的意思，也即“万人之舞”。节日盛会于广场中央，高竖目瑙柱，人们排成长长的队伍，由头戴兜鍪、用孔雀羽毛为顶饰的男子在前领舞，男人边跳舞边挥大力，个个英姿飒爽，女人抖动着彩帕和扇子，身上装饰的银泡和银链唰唰响、闪闪亮，似彩蝶起舞，象孔雀开屏；舞蹈排列成阵，队形变换有序，时如彩练漫卷，时而似瑞霭轻飘；人数众多、规模盛大，气势壮阔，舞步刚健明快，在木鼓、芒锣、“洞巴”、笛子等乐器的伴奏下，“哦热啊”的歌唱旋律飞向高空，响遍景颇山乡。
傣族的泼水节
清明节后七天，既是迎新送旧的日子，又是傣家人民富有历史意味和浪漫色彩的节日——泼水节。泼水节的来历有“小洗血迹”、“纪念穆姑”、“浴佛”等不同的传说，但有一个共同点，就是互相泼水祝福。傣家人认为，水是圣洁的，它能冲刷一切污秽、驱走一切妖魔怪、消灾除病，给人以吉祥幸福。
泼水节是欢乐、隆重的节日。节日前夕，许多傣家人都要做“泼水粑粑”送人，表示欢迎。节日前一天，人们修缮佛寺，建龙亭，组织万人采花队伍，敲起象脚鼓，穿着节日盛装到野外采花。采来鲜花，插在龙亭四周。老人、中年妇女送来泼水粑粑和鲜果，安放在龙亭四角。节日期间，城乡各地处处水花飞溅，互相泼水祝福，成为水的世界；村村寨寨，敲锣打鼓，载歌载舞，笑语连天，一片欢腾。节日期间，还举行赕佛、堆沙、丢包、跳孔雀舞、“嘎央” 舞、象脚鼓舞、放孔明灯、唱傣戏、民族武术比赛等文体活动和经贸活动。本回答被提问者采纳
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