非常感谢。
1、在魏晋南北朝时代，咒的意思渐渐为中性词；随后唐僧译经书时，咒其实是中性的；
2、在历朝历代直到如今，咒字，在普通人心目中，还是负面意思为主；
3、虽然很多信佛之人视为与真言等同，但是他们眼高手低了：
A、佛教中，确实有咒，含义不登大雅之堂，他们要么无知，要么刻意美化；
B、至少在世俗之人看来，咒是贬义为主，他们大大咧咧、掉以轻心，没有好好匡正。
能这样说吗？
是的。汉末到魏晋之间，是将前此的负面「咒」字，给转为中性的关键期。六朝时代在转译佛经时所用的「咒」字，并无忌讳。
至於普通人之间是否会对「咒」字有负面感觉，或许还未定，要看该字与其它字如何组成。如时下还很流行的《大悲咒》，就算不知道内容的一般人，应该也不会觉得那是用来诅咒别人的东西。
佛经里的的咒语（真言／陀罗尼... whatever），若还原为其原本的梵语，大多都是先称呼诸佛菩萨名号一类的，然後再颂出带著消障解厄的实意祈祷词，与上面所引西汉初年的《五十二病方》的「祝曰」，有时差别不了多少。不过在这种所谓的「言灵崇拜」的意图下，也就是认定「语言的正确性，在技术上会影响到通灵效果」，所以中国在佛经翻译方面，一向就只译出「哲学」、「逻辑学」的内容部分，却保留了一大堆让人念了拗口、不知所云的一连串语音了。或许这是当时为了吸引佛教信徒而刻意保持神秘的一种作法吧。
《大悲咒》，毕竟还是信佛之人，或身边有信佛之人，才会知道。
大多数人，根本不会知道还有一个观世音的《大悲咒》。
所有评论的人几乎都是挑选了一些大家耳熟能详的内容，举来举去
的例子总是离不开大悲咒。似乎大家要么都不明白，要么就是刻意
回避。而在印度，佛教很难立锥，国内学者的评论几乎都是人云亦
云的几句假大空的话。很悲哀。您的解答难能可贵。
随便聊聊。唐代时，民间曾经流行崇拜的是「准提观音」，於是留下了一大堆用悉昙梵字写成的「准提真言」。内容虽然念来拗口，但实际上这些咒语在梵语中的意思，不过只是求取非常世俗利益的祈祷词罢了；然而准提观音到後来，几乎已经没人在崇拜了。至於《大悲咒》，我读造林光明先生的解析，还原它原本的意义，通篇几乎都是在礼敬诸佛菩萨，用各种不同的词藻不断地赞美他们、礼敬皈依他们，反倒没什麼实际的内容。（不过里头列举了一大堆观世音菩萨的别名，倒是带出了不少印度婆罗门宗教的各式神明名号，对研究神话学的人而言是项有趣的材料……）
印度的佛教到了中古时期，原本就已经呈现疲乏状态的佛学哲理，由於伊斯兰教挟著政军优势进入印度次大陆，使得知识份子纷纷投入这个新宗教（伊斯兰教）的研究领域中；而印度民间人士在缺乏高层文化的引导之下，原本盛行的佛教只能往世俗化方向发展，最後就与追求世俗利益的婆罗门再度结合，成了今天的印度教。在这种情况下，印度本土的「佛教」便消失得乾乾净净了，一点都不剩……
佛教入华，原本也有类似的情况。但由於中国一向是「政教分离」的，而且中国的知识份子在中古唐代的中末叶，普遍对「禅」产生了兴趣，重新为佛学开创新的领域，所以还能打著佛教的名号一路地延续下来；使得以振兴传统儒学的韩愈气得要命，却也斗不过这种普遍信仰佛教的时代氛围。如果我们不沈浸在「信仰」这种限制框架里，跳出来看，学术史的传承与改变，实在是非常有趣的。
在古汉语中，咒=真言？
追答佛家经典也是古代作品中的一类啊，我觉得，咒和真言都是佛家常用的词呢
不过我的文学方面的储备有限，毕竟我不是专家，我觉得两者应该是等同的吧，不过具体是否可以划等号，估计要问研究古文方面专家了~~~~
这有三种可能：
1、古汉语中，确实等同；
2、自唐朝始，开始认为等同；
3、只是现代人的解释。