“如果一个人怀有意见，他不仅希望发表出来，而且应当发表出来。他对自己的良心和公共利益负有义务。”——《新闻自由：原则的纲要》 这本“书”是大一的时候复印的徐晖明老师的复印本，1980年版，0.5元，它的经典是毋庸置疑的。之前没有读完就考试了，然后一直放在那，今天拿出来重读。 这应该算是新闻学的必读书，传播学之父施拉姆的著作。它把新闻的四种理论讲得这么清晰，以资产阶级的新闻观，同时又以历史、哲学的眼光。报刊其实就是最基本的大众媒介，书中介绍的四种理论，在现在看来完全可以包含更广泛的范围，比如说广播电视，网络等更多媒介，也就是说新闻的四种理论——集权主义理论、自由主义理论、社会责任理论、苏联共产主义理论。特别是最后的苏联共产主义理论，我可以看到西方学者在如何批判社会主义的新闻观。 其实这类意识形态的问题要完全中立地看，不带任何偏见是不可能的。因为我们处在自己的社会中，从小受教育，作者也是明显被资本主义思想“洗过脑的”，也可以更客观的说，就是无论谁都不可能逃出他的意识形态来说问题，如果有这样的人，就是神人，也是大师了。不管怎样，多看各种立场的观点，就如书中所说，观点自由市场，再加上人的理性，正确的观点总会被吸收，自己也能再消化产生新思维。 他在写共产主义理论时的笔触和论调看得出他对其深恶痛绝的，居然这本书当时还可以在中国出版，呵呵。不过书的译者序里面就先定了调“我们主要是研究无产阶级革命导师的新闻观点和总结当代新闻事业的丰富实践经验。除此之外，我们也注意对资产阶级新闻学理论的研究。”我们在研究，别人在研究，大家都在研究，都有充分的论断，经过时间，其实可以清楚地看到孰重孰轻，孰对孰错。也许本没对错，事实摆在面前。最有趣的是在我读这本书的时候，就能感到两种价值观在碰撞，而这个书本身就是一种“宣传”。 就像写在《汉译世界学术名著》出版说明里的话，还是那句：汲取精华，剔出糟粕，才能够建成现代化的社会主义社会…… 以下是部分书摘与理解： 绪论集权主义理论，基于从柏拉图到马凯维利几百年的独裁主义政治思想；自由主义理论基于密尔顿、洛克、米尔和启蒙运动；社会责任理论基于通讯工具的革命及对启蒙运动的哲学的某些行为派的怀疑论点；苏联共产主义理论基于马克思、列宁、斯大林和苏联共产党的专政。 一、报刊的集权主义理论 事实上整个西欧，都用集权主义的基本原则作为报刊控制制度的理论基础。 （中国也是，近代西方文明走向民主，而我们初级阶段的社会主义民主，所以谁更专政也是历史延承下来的。） 柏拉图的集权主义理论 国家只有掌握在聪明的执政者手中才安全，这些人受道德权力的控制，而又用这种权力来约束社会基层分子。 马基雅弗利和其后的作家们 以爱国的理由为政治行动的基础，严格控制讨论和控制消息的大量传播。国家的稳定和进步高于一切；公民的个人考虑是从属的。 （从各个观点中都能洞察出我国的报刊管制的属性） 现代共产主义和法西斯主义也都源于黑格尔，他认为自由意味着个人有自由知道他是不自由的，真正的自由是在国家之内的自由，而不是不受国家约束的自由。他断言，多数人的统治既不能保证政治自由，也不能保证社会自由。 法西斯的集权主义 许多理论是真诚的想解决一些深奥的问题——国家的性质，人与国家的关系，真理的性质。造成一个有组织的社会制度，公众通讯工具都被指派担负特殊的任务，并且要受到控制，使它不致妨碍国家实现自己的最终的目的。 集权主义的控制制度 十六世纪英国都铎王朝认为，只要他们不危害国家安全，他们就可以从这种独占事业中牟取利润。伊丽莎白一世认为把王室利益同印刷商和通俗文艺出版人的利益统一起来的最经济的方法很好。十七、十八世纪，代表政府的“官方”报刊，在大多数西方国家内创办了。 最早的一个保证公众通讯工具拥护政府政策的方法，是授给那些经过选择的人以经营印刷的“技术和神秘”的特许权（或专利权）。这些人为了报答这种独占的报道新闻权，完全同意只刊登那些推动国家政策的消息。 检查制：一切要印刷和公开传布的材料，必须取得官方允许或许可证，罗马天主教会称之为“出版许可”。 特别税制度，来限制印刷品的发行和利润 （官方化，两个字：权和利。） 集权主义和其他理论 在共产主义制度下，国家垄断了一切公众通讯工具。并且严格限制国外宣传品的进口，以尽可能在通讯方面实行完全的垄断。 二、报刊的自由主义理论 自由主义和报刊 自由主义在这方面的重要贡献，是坚持个人的重要性，依靠个人的理智活动能力，以及关于天赋权利的思想，而宗教、言论和出版自由都是天赋权利的一部分。 在十八世纪，报刊就完全从集权主义原则转到自由主义原则。自由主义原则已经通过保护言论和出版自由的宪法条文而被认为是各国基本法的神圣原则了。 密尔顿相信，真理本身就具有战胜其他意见而存在下来的无可比拟的力量。政府不应该参加战斗，也不应该协助其中一方。这形成了“观点的公开市场”以及“自我修正过程”的概念。 杰弗逊的结论是，政府的主要任务是建立并维持一种制度，在这种制度下，个人能追求各自的目标。报刊的任务是参与对个人的教育，同时防止政府背离初衷。 个人的意志仍然是自由的，只是滥用这种自由意志才是法律惩罚的对象；私人的感情仍然有自由，社会要加以纠正的罪行是散布或公开有害于社会目的的不良感情。 公众通讯工具在民主社会中的地位和作用 自由主义者提倡的办法是让公众听取一大堆各种各样的报道和意见，其中某些可能是真实的，某些可能是虚假的，某些则有真又有假。最后我们可以信任公众会把他们都消化了，抛弃那些不符合公众利益的东西，接受那些符合个人及个人所属社会的需要的东西。这是著名的“自我修正”的过程。 现代自由主义理论下的报刊 “客观报道的理论”，新闻是单纯的记事，意见必须与新闻明确地分开。 三、报刊的社会责任理论 自由主义理论的流行说法：“报纸是一种私人企业，社会既没有给他任何特权，它对社会也不负任何义务。因此它不受社会利益的影响。报纸很显然的是其业主的财产，报纸业主是自负盈亏地出售其产品……。” 社会责任理论有一个大前提：自由是伴随着义务的，而享有我们政府特权地位的报刊，就对社会承担当代社会的公众通讯工具的某种主要职能。 对于报刊的日益增长的批评 二十世纪批评的主题就是以下这些： 1 报刊老板特别在政治和经济问题上传播自己的意见，损害反对的意见。 2 报刊为大商业效劳。 3 报刊曾对抗社会变革。 4 报刊时常更多注意肤浅的和刺激性的事件，它的文娱材料常常缺乏积极的内容。 …… 后来者想跨入报业是极端困难的。 报刊的自由主义理论的基础是：牛顿的世界永恒运动说；洛克的自然权利哲学；古典经济学；密尔顿的自我纠正法则。 一个真正伟大的报纸必须是不受任何和一切特别利益集团的束缚。 （恩，独立报刊！比如说<TOWN> -_ -||） 报刊工作的要求 只是真实地报道“事实”，已经不能令人满足了。现在必须报道“事实的真象”。 记者把其他角度的看法加到报道里面，但是这些看法不是来自实证，而是来自记者的意见或偏见；如果这成了一种普遍的做法，那么那些看法就有时会来自出版者的意见或偏见。 好的报纸，好的新闻广播，必须在两大深远的中间踩软锁——一方面是假的客观，另一方面是“解释性”的报道。说起来容易，做起来就困难了。 报刊应该是一个交换评论和批评的论坛，大报刊应该刊登一些与自己见解相反的意见，而并不放弃自己的主张。 （论说文中可以借鉴） 如果一个人怀有意见，他不仅希望发表出来，而且应当发表出来。他对自己的良心和公共利益负有义务。 四、报刊的苏联共产主义理论 （这一部分饱含着偏见，就像我们对世界一样。） “马克思以前的社会学和历史学充其量是杂乱无章的事实的堆积和对于历史过程的个别方面的孤立的描述。马克思主义指出了对于社会经济结构的发生、发展和没落的过程作全面研究的道路。它毫无以外的解释出一切观念和一切不同趋势的根源在于物质生产力的状况。” 马克思主义是比民主制度更简洁和更谨严的制度。 俄国人只能从马克思主义的解释中找到一个正确的立场。 是否辩证的变化过程将止于这个无产阶级的社会，他没有说清楚。 他的含糊不清和不一致大部分是由于他有科学家和传道者的双重性。 （这种问题谁说得清楚，要是请施拉姆来说也说不清楚，社会怎么发展个人怎么说得清，最多只是假想对了。也不能因为说不清楚就说明它是错的，不过我也不认为它是对的。-_ -||）
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