《学而》是《论语》第一篇的篇名。 学而第一则就是论语里面第一篇。 第一篇内容如下： 《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《 学而》一篇包括十六章，内容涉及诸多方面。其中重点是“ 吾日三省吾身”，“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵” ，以及仁、孝、信等道德范畴。 1.1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？ 人不知而不愠，不亦君子乎？” 孔子说：“学了又时常复习，不也很愉快吗？有朋友从远方来， 不也很高兴吗？别人不了解自己也不恼怒，不也很君子吗？” 1.2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上， 而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者， 其为仁之本与！” 有子说：”孝顺父母，尊敬兄长，却喜欢犯上的人，很少。 不喜欢犯上，却喜欢做乱的，那是没有的。君子专心从事根本， 根本建立，道就有了。孝顺父母、尊敬兄长，这就是做人的根本啊！ ” 1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 孔子说：“说话漂亮，打扮光鲜的，就少有爱人的。” 1.4 曾子曰：“吾日三省吾身 —为人谋而不忠乎？ 与朋友交而不信乎？传不习乎？” 曾子说：“我每天多次反省自己，为人谋事有没有尽忠？ 同朋友交往有没有不守信？老师教的有没有练习？” 1.5 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 孔子说：“治理千乘之国，就要谨慎办事，小心说话，节约开支， 爱护人民，要根据时令来使用百姓”。 1.6 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。 行有余力，则以学文。” 孔子说：“弟子回家要孝顺，在外面要尊敬兄长，要谨慎可信， 爱戴人民，亲近仁德之士，实行之后还有余力，就去学文化。” 1.7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身； 与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 子夏说：“尊重贤德而轻视女色；侍奉父母能够竭尽全力； 辅佐君主，能献出自己的生命；同朋友交往，说话有信用。 这样的人，就是他说没有上过学，我也认为他有文化。” 1.8 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。 过，则勿惮改。” 孔子说：“[font size=4]礼的功用是以能让人们和顺相处最为贵重， 上古圣王之道也就美在这和顺之上。 可是如果不论大小事情都一律依循着和顺来进行， 那也会有行不通的地方。如果因为只知道和顺的可贵， 就一昧地拿它来作行事的准则，而不用礼来为之作适当的限制， 那也正是这行不通之处啊。[/font] 1.9 曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。” 曾子说：“谨慎地对待父母去世，不忘追念上辈祖先， 民众的德行就会变得稳定忠厚。” 1.10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？ 抑与之与？子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。 夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 子禽问子贡说：“夫子到一个国家，总能议论参与这个国家的政事。 是求来的，还是另人给他的？”子贡说：“夫子温良恭俭让， 所以才得到这样的资格。夫子求得的方法， 或许与别人求的方法不同吧。” 1.11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道， 可谓孝矣。” 孔子说；“父亲还在，看他的志向；父亲不在了，要看他的行为； 三年不改他父亲的规矩，可以说是孝顺了。” 1.12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。 有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 有子说：“礼的应用，以和谐为贵。先王的作法， 在这一点上很不错。大事小事都用这个规则，有行不通的。 为和谐而和谐，不用礼来节制它，也不行啊。” 1.13 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。 因不失其亲，亦可宗也。” 有子说：“讲信用接近义的要求，说话就有分量； 恭敬接近礼的要求，就能远离耻辱；结了婚也不忘掉亲人， 也就可以跟着他了。” 1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言， 就有道而正焉，可谓好学也已。” 孔子说：“君子，吃饭不求饱足，居住不求安逸，干事机敏， 说话谨慎，去有道之士那里校正自己，可以称得上是好学了。” 1.15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也； 未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“《诗云》：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？” 子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 子贡说：“贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，怎么样？”孔子说：“ 还可以。不过不如虽贫穷却乐观，富裕而好礼的人。”子贡说：“ 诗经上说，如切如磋，如琢如磨，就是讲的这个意思吧？”孔子说： “子贡啊，可以同你谈论诗经了，告诉你前面的你就能知道后面的。 ” 1.16 子曰：“不患人之不己之，患不知人也。” 孔子说：“不怕别人不了解自己，只担心自己不了解别人。”
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