三归依总结起来说，“归依佛”就是觉而不迷；“归依法”就是正而不邪；“归依僧”就是净而不染。佛教导我们修正行持的三大要领（三个标准）就是“觉、正、净”，这是自性三宝。觉、正、净，每一个人都有、都具足的。从前把它忘掉了，从今天起要回过头来依靠它。佛告诉我们，要时时刻刻想到觉、正、净，念念之中想到觉、正、净；要用觉、正、净来修正我们的思想、见解、言行，这叫做三归依，这是真正的归依。
“觉、正、净”这三个原则就是三宝。三宝是一而三，三而一。你想想一个觉悟的人，他的见解会错误吗？他的心会不清净吗？心不清净，见解不正确，那就没觉悟！同样的，一个正知正见的人，怎么会不觉呢？怎么会不清净呢？因此，这是一而三，三而一。佛给我们开了三个见性成佛的门，譬如这个佛堂有三个门，你只需从一门进来，一切全都得到了。因此只要在这三个标准中，采用一个就可以成功，就全部都得到了。中国大乘宗派里，禅宗选择由“觉”门进入，要求大彻大悟，明心见性。教下（禅宗之外，都属于教下），象天台宗、华严宗、三论宗、法相宗，这些选由“正”门入——依经典的教训来修正见解、思想、言行。念佛的净土宗和密宗，这两宗都是由“净”门入——修清净心。
所以一而三，三而一。这许多宗派，在三个标准当中任选一门，虽然选择不同，功效、成果则完全一样。没进门的时候不同（觉、正、净不同），进了门之后完全相同。此时，我们才知道，法门真正的是平等，没有高下的差别。但是“觉”门定要上根利智，要很聪明的人，心地很清净的人才能学，否则的话这个门是进不去的。你看六祖在坛经里说，他所接引的对象是上上乘人，如果不是上上根基，这个觉门是走不通的，修了也不会开悟。“正”门，一般根基都可以走，时间较长，要念很多书，就好像上学一样，由小学、中学、大学、研究所，要念好多年，路很长。“净”门，净密两宗由此入门，专修清净心。在末法时期，这两宗很盛行，实在有它的道理。“净门”既不需要上根利智，也不需走很长的路（时间）。这两宗之中，特别是专念阿弥陀佛的净土宗，比密宗摄受还要广泛，成就还要容易，更容易得清净心。这是我们首先要将自性三宝认识清楚，知道如何选择法门，作为修行的依靠，找到真正的归依处。否则的话，虽然在佛菩萨形象前面受过形式上的归依，其实从哪里回归?依靠什么？都不知道，这就是错误了。
上面所讲的是自性三宝，道理也许能够体会一些；如果在日常生活当中，还是找不到一个依靠，三归仍然是落空。我们到哪里找到真正的依靠呢？就是三归依一定要落实在生活里。要知道佛教每一宗都有它依据的经典与修学的方法。譬如华严宗所依的三宝，“佛”是毗卢遮那佛；“法”，就是“华严经”；“僧”就是文殊、普贤，以及四十一位法身大士菩萨僧——修学的榜样——我们跟他们学，要学得跟他们一样，这三归依就落实了。如果是法华宗，它是以本师释迦牟尼佛为主，我们就是依本师释迦牟尼佛，这是“佛”宝；妙法莲华经是“法”宝；法华经上所说的菩萨是“僧”宝，都是我们修学的榜样。净土宗依靠的佛宝，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我们真正的归依处；法宝，是无量寿经和净土五经一论；僧宝是观音、势至、文殊、普贤诸大菩萨。学观世音菩萨的慈悲，学大势至菩萨的专一。楞严经大势至菩萨念佛圆通章说，大势至与其同伦等，自从开始归依起，一直到成佛，修的就是一心专念阿弥陀佛。就这一句佛号，“不假方便，自得心开”。“假”是借其他法门来帮助，修净业者不需要借助其他于其他法门，从初发心到成佛，就是专念阿弥陀佛。那要怎样念呢？他的秘诀是：“都摄六根，净念相继。”“净念”，是念佛时，没有怀疑、没有夹杂、这个心是清净的，一定要用清净心来念。“相继”，是一句接一句不间断。“不夹杂、不怀疑、不间断”这是大势至菩萨交给我们念佛的秘诀。“净念相继”“都摄六根”，念佛决定成功。夏莲居老居士编写了一部“净修捷要”，他说：“净宗初祖，大势至菩萨。”大势至菩萨是尽虚空遍法界，第一个专修念佛法门的初祖，是法界初祖。我们再回过头来看娑婆世界，娑婆世界释迦牟尼佛示现成佛，第一部讲华严经。华严会上普贤菩萨十大愿望导归极乐，则华严经里普贤菩萨是娑婆世界的初祖。无量寿经传到中国，东晋慧远大师在庐山建念佛堂，集合志同道合的莲友一百二十三人，依无量寿经专修念佛法门。他是中国净宗初祖。所以我们今天讲净宗初祖有三位。中国初祖，慧远大师；娑婆初祖，普贤菩萨；法界初祖，大势至菩萨。
我们要学阿弥陀佛，要学无量寿经，要学观音、势至，这是净宗的三宝，是我们真实的归依处。他们就是我们修行的榜样，修行的标准，这叫真正的归依。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考