第1个回答 2022-07-03
全书围绕“极权主义”、德国纳粹所带来的属于人类的共同灾难进行反思，从道德伦理，大屠杀灾难幸存者的记忆和见证，人性，制度，文化等多方面讲述大屠杀成因以及给我们带来的灾难性记忆，从中时不时能看到一些对现实的影射。
书中大段引用前人的论述，阿伦特和萨特的存在主义，雅斯贝尔斯的普世主义信念，以荒诞派戏剧闻名于世的哈维尔对现实的关注，加缪的荒诞主义，维塞尔的见证文学等，有种作者将几家之言糅合在一起进行分析著成一本书的感觉。但是也让我了解了很多，比如存在主义，极权政治，现象学，见证文学以及施密特的政治神学等。
全书分为两部分，第一部分讲述政治和存在主义。通过对二战时期纳粹屠杀犹太人的人道主义灾难的记忆的反思，说明极权统治对公共记忆所造成的危害。第二部分围绕纳粹集权统治对犹太人大屠杀事件的记忆和见证来讲述。维赛尔的《夜》，莱维的《被淹没和被拯救的》，《活在奥斯维辛》，施林克的《朗读者》等，将个体的记忆放大为整个社会的公共记忆，米尔格伦的电机实验，虽然备受争议，但在一定程度上清晰展示了极权主义统治下，在权威的诱导下，普通个人在不受胁迫的状态下，自愿进行伤害他人的行为，揭示了“制度的恶”导致“平庸的恶”，在“组织化的社会环境”中，每一个人都不可能独善其身。
如作者所说，对于人类共同的灾难，记忆研究最关心的不是我们“愿意”记忆什么，而是“有道德责任”记忆什么。我们应该记住的是那些“直接毁灭共同人性”的邪恶事件。记住过去的灾难和创伤不是要算账还债，以牙还牙，而是为了理清历史的是非对错。对历史的过错道歉，目的也不是追溯施害者的罪行责任，而是以全社会的名义承诺，永远不再犯以前的过错。