怎么理解《道德经》第七章中的“非以其无私邪，故能成其私”

Question

如题所述

Answer 1

第  七  章 

天长地久①。天地所以能长且久者，以其不自生②，故能长生。

是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④。非以其无私邪？故能成其私。

【注】

①天长地久：对比二十三章“天地尚不能久，而况于人乎”，两者似乎自相矛盾。实则两处之“久”意义不同：前者为“长久”，后者为“永恒”。

②以其不自生：天地亦须遵循道律，换而言之，天地亦有维持自身稳定的本性；因此天地之“不自生”，并非绝对存在，乃相对于人类而言。

③后其身而身先：圣人先人后己，与世无争，却能得道而为举世所敬仰。

④外其身而身存：圣人超然于生死之外，却可安享天命、远祸全身。

【译】

天长地久。天地之所以能够长久，乃在于它不为自己而存活，因此得以长久存在。

所以圣人置身于民众之后，却能为举世敬仰；超然于生死之外，却得以远祸全身。难道圣人没有私欲吗？〔正因为他有私欲，〕所以才能实现欲求。

【释】

    1、物愈为原始，愈不自生（维持自身稳定的能力越低），存时（由生而亡的历时）常愈长。故行星之存时，必短于高级星体；人类之存时，必短于低级生物——或有例外，亦少之又少。

2、《菜根谭》有云：“富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙废兴；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。”

圣人唯以道德仁义行之天下，无因功名富贵争于天下。然道德仁义为主，功名富贵为仆；主贤且明，仆焉不服？

3、圣人不执着于生，故无因生损身；不执着于死，故无寻死伤身。达士知生死同根，故存心于澄彻之中，置身于生死之外。若此，则物不能损，人不能伤。

4、公私合一，人我无二。若无私，何以立公？若无己，何以为人？是以君子有私，然无以私损公；有己，然无因己害人。圣人因己而爱人，且无害人，故能成其己；因私而行公，且无损公，故能成其私。

Answer 2

机械加08u ：你好。
《道德经》第七章：
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
解释：本章在说明无私的益处。从天地的不自生而能长生，下推到圣人效法天地的无私，而能成其私。非以其无私耶，故能成其私。就是他不自私，结果反而成全了自己。成其私，就是成就他自己所追求的事业
在这一点上，孔子“毋我”，老子“无私”，两位圣人是相通的。由此也可以知道伟人事业的共同基础之所在了。本回答被提问者采纳

Answer 3

“非以其无私邪，故能成其私”是《道德经》第七章中的一句名言警句，意思是因为他无私，所以能成就他的私人利益。这句话的含义是要求人们不要只关注自己的私利，而是要以无私的心态去对待他人和社会，这样才能最终实现自己的私人利益。
《道德经》第七章是讲修养的篇章，主要讨论了领导者应该如何修身齐家、治国平天下。在这一章中，老子强调了“无私”的重要性，认为领导者应该放下个人的私心杂念，以无私的心态去处理事务和对待人民，这样才能真正实现国家的繁荣和人民的幸福。
“非以其无私邪，故能成其私”这句话，可以从以下几个方面进行理解：
1. 无私是一种高尚的品质
在《道德经》中，无私被视为一种高尚的品质，是领导者修身齐家、治国平天下的基础。老子认为，只有当领导者放下了个人的私心杂念，以无私的心态去对待人民和事务，才能真正做到公正、明智、勇敢、仁爱等优良品质。因此，无私是领导者必备的道德修养之一。
2. 无私才能成就自己的私人利益
在《道德经》中，老子的思想并不是要人们完全放弃自己的私利，而是要人们在追求私利的过程中，以无私的心态去对待他人和社会。只有当领导者以无私的心态去处理事务和对待人民，才能赢得人民的信任和支持，从而更好地实现自己的私人利益。因此，无私是领导者实现自己私人利益的前提条件。
3. 无私是一种智慧
在《道德经》中，老子认为无私是一种智慧，是因为它能够让人们摆脱个人的局限，以更加广阔的视野去看待人生和社会。只有当领导者以无私的心态去对待人民和事务，才能真正做到明察秋毫、运筹帷幄，从而更好地应对各种复杂的情况和挑战。因此，无私是领导者实现自己事业成功的重要保障。
总之，“非以其无私邪，故能成其私”这句话，是《道德经》第七章中的一句名言警句，它告诉人们要追求无私的境界，以无私的心态去对待他人和社会，这样才能最终实现自己的私人利益。在现实生活中，我们应该从这句话中汲取智慧和力量，不断提高自己的道德修养和人生境界，以成为一个更加优秀和成功的人。

Answer 4

处处闻啼鸟。